第30章　颜氏家训25

[译文\\] 楷、草的书法，须稍微留意。江南有谚语说：“一尺长的信函， 就是你在千里之外给人看到的面目。”江南人上承晋、宋流传下来 的风气，都信奉这句话，所以没有在仓促间因写字而感到困窘为难 的。我从小继承家学，加上生性喜爱书法，所看到的书法范本也 多，观赏研习的功夫下得颇深，而书法技艺不高，确实是我没有天 分的缘故。但是这门技艺也不必过于精湛。技巧者多劳，智能者 多忧，因为字写得好而常被人使唤，更会感到劳累。韦仲将不要子 孙学习书法的遗诫，确是有道理的。王羲之是位风流才士，潇洒名 人，全国的人都知道他的书法，他反因这一才能而掩盖了他的其他 才能。萧子云常常感叹说：“我撰著《齐书》，编成了一部典籍，书中 的文采大义，我自以为是可取的。但我只以书法得名，这也是一件 怪事啊。”王褒门第高贵，学识渊博，才思敏捷，后来虽然被迫入关， 也仍然受到礼遇。但他还是因为工于书法，才在碑碣间受困窘，在 笔砚的差使中受辛苦，他曾经悔恨说：“假如我不懂得书法，不会弄 到今天这个样子吧！”由此看来，千万不要自命善于书法。虽然是 这样，但那些位卑才浅的人，因会书法而得到提拔的也很多。所以 说思想主张不同的人，不能与他们同谋共事。梁朝秘阁的图书散 逸以后，我看到二王的楷、草墨迹很多，家里还曾藏有十卷，这才知 道陶弘景、阮研、萧子云的各种书法，没有不受王羲之书法影响的， 所以王羲之的书体是书法的渊源。萧子云晚年书体有所变化，变 成了王羲之少年时期的笔法。晋、宋以来，有很多能书法的人。所 以当时重视书法的风气，互相传染影响，所有书籍，都用楷书正体， 十分可观，虽然其中不是没有俗字，却不算大损伤。到梁朝天监年 间，这种风气还未改变；大同末年，谬误的字体就逐渐产生了。萧 子云改换字体，邵陵王使用不规范的字，朝廷内外还一致以他们的 字作为楷模，结果是画虎不成反类狗，造成许多弊端。以致写一个 字，只看见几个点，或者胡乱增减笔画，随意改换字形。从此以后， 文献书籍，相当地不可阅读了。北朝在丧乱之后，字体粗率鄙陋， 再加上随意造字，比江南更加拙劣，竟然用“百”、“念”组成“忧”字， 用“言”、“反”组成“变”字，用“不”、“用”组成“罢”字，用“追”、“来” 组成“归”字，用“更”、“生”组成“苏”字，用“先”、“人”组成“老”字， 这样的例子不止一个，而是遍于经典之中。只有姚元标擅长楷书 和隶书，留心文字训诂，晚辈以他为师的很多。到了齐朝末年，官 府里缮写的各类文稿，比过去好多了。江南地区民间有本《画书 赋》，是陶弘景的弟子杜道士编写的。这个人不大识字，却轻率地 为绘画书法制定准则，还假冒为名师，社会上的人轻易相信和传 布，有不少后生被贻误。 绘画的工巧，也是奇妙的；自古以来的名士，多有人擅长这种 技艺。我家曾有梁元帝亲手画的蝉雀白团扇和马图，也是一般人 难以赶上的。武烈太子特别会画人物，座上的宾客，他随手勾勒描 画，就成了几个人像，拿去问小孩，小孩都能把画中人的姓名讲出 来。萧贲、刘孝先、刘灵除文学之外，还擅长这种技法。他们从赏 玩的古代名画中，知道今天的作品特别值得珍爱。但如果官职没 有通达显赫，经常为公家或私人画画，也是一项卑贱的差事。吴县 顾士端做过湘东王国侍郎，后来担任镇南府刑狱参军，他的儿子顾 庭，是梁朝的中书舍人，父子二人都会弹琴写字，尤其有较高的绘 画技艺，常被梁元帝叫去画画，每每感到羞愧和愤恨。彭城刘岳， 是刘槖的儿子，担任过骠骑府管记和平氏县令，是位有才学的豪爽 之士，绘画水平达到了极点。后来他随同武陵王到了西蜀，当武陵 王的军队在下牢失败后，被陆护军遣去画支江寺的壁画，与工匠们 混杂在一起。假若以上三位贤人都不懂得绘画，而是专攻儒学，难 道会蒙受这种耻辱吗？ 锋利的弓箭，可以威慑天下，前代帝王以此观察人的德行，选 择贤才，同时它也是保全自身的紧要事情。江南地区称社会上的 习射叫兵射，仕宦之家的读书人，大多不操习它；另有一种博射，用 软弓长箭，射在箭垛上，讲究揖让进退，以此表达礼节。但这博射， 对抵御敌寇带来的灾难，毫无用处。战乱之后，这种射法便失传 了。河北地区的文人，大都懂得兵射，不但能像葛洪那样，一箭便 堵御了敌人的追兵；而且在三公九卿出席的宴会上，常常靠它分享 到荣誉和赏赐。虽然射箭有如此好处，但是射杀轻捷的飞禽，拦击 狡猾的野兽，我却不愿你们去参加。 卜筮，属圣人的事业。近代没有好的卜师，卜筮结果大多不能 应验。古人用占卜来解决疑惑，今人却因占卜而产生疑惑。为什 么呢？一个恪守道义，相信自己谋略的人，打算干一件事，却卜得 一个恶卦，反而忧惧不安，这就是所说的因占卜而产生疑惑的情况 吧！况且今人占卜十次，有六七次应验，就把卜筮者看成高手，其 实他们只粗知卜术大意，却不了解底蕴。凡是对吉凶祸福都进行 占卜，自然只能有一半应验，这种占卜怎能值得信赖呢！社会上流 传说：“懂得阴阳术的人，被鬼妒嫉，他命途坎坷，穷困潦倒，大多不 得平安。”我看近古以来特别精通占卜术的人，只有京房、管辂、郭 璞，他们都没有得到官位，且多遭受灾祸，这句话就使人更加相信 了。如果碰到世网严密，勉强背上个善于占卜的名声，就会有连 累，卜占也是招来祸患的根源。至于靠观察天文气象以预测吉凶 的事，你们一概不要去做。我曾学过《六壬式》，也遇到过人世间的 高明术士，搜集到《龙首》、《金匮》、《玉车令变》、《玉历》等十多种书， 对它们进行过研究探讨，却没有效验，随即就后悔而作罢了。阴阳 术，与天地一齐产生，也可昭示吉和凶、恩泽和惩处，不可不相信。 但我们距离圣人的时代已经很远，社会上流传的术数书籍，都出自 平庸者之手，语言粗鄙肤浅，应验的少，虚妄的多。至于反支日不 出行，可有人照样遇害；不宜回家的忌日寄宿在外，可有人还是不 免惨死。这说明拘泥这类说法，禁忌多，也是没有好处的。 算术也是六艺中重要的一项。自古以来的文人，谈论天文，制 定律历，都要学习它弄通它。但是只可以附带去掌握，不可以作为 专业。江南地区懂得这门学问的人很少，只有范阳的祖暅精通它， 此人官至南康太守。河北地区的人大多通晓这门学问。 看病施药的事，要达到精妙的地步很难，我不劝你们以此作为 追求目标。稍微懂一点药性，能配上一点药方，居家可以此救急， 也就是一桩好事了。皇甫谧、殷仲堪就是这样的人。 《礼记》上说：“君子不无故把琴瑟丢掉。”自古以来的名士，大 多爱好琴瑟。到了梁朝初年，官宦之家的子孙，不懂得弹琴的，就 被看成是一种缺憾。大同末年，这种风气完全消失了。但是这种 音乐和悦雅致，有很深的韵味。现在的乐曲，虽然跟古代有不少变 化，但仍足以充分抒发情感。只是不可因此而出名，以至被功臣权 贵所役使，让你处于下座，遭受吃残菜冷饭的屈辱。连戴安道还受 到这样的对待，何况你们呢！ 《孔子家语》说：“君子不参加博戏，因为博戏也会使人走上邪 道。”《论语》说：“不是有下围棋的游戏吗？玩一玩，比什么都不干 好。”尽管如此，圣人是不把博戏和下围棋作为教育内容的。只要 读书人不时常专注此道，有时疲倦了，偶尔玩一玩，比吃了饭整天 昏睡，或呆呆坐着要好些。至于吴太子认为下围棋无益，命韦昭写 文章论述它的害处；王肃、葛洪、陶侃不许自己眼观棋盘，手执棋 子，这都是因为他们对自己的事业勤奋专心。能够这样当然好。 古时候，玩大博用六根竹棍，小博用两个骰子，现在已没有人懂得 这种玩法了。当今流行的玩法，是用一个骰子和十二个棋子，方法 简单浅陋，不值得一玩。围棋有手谈、坐隐等名目，是一种颇为高 雅的游戏。但它使人昏乱糊涂，旷废丢失的正事确实太多，不可经 常去玩。 投壶的礼制，到近代更加精妙。古时候，在壶里装上小豆，生 怕箭弹出壶外。现在却只希望箭投进去又弹出来，弹出的次数越 多越高兴，于是就有了倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首等名目。其中 最妙的，要数莲花骁。汝南人周王贵，是周弘正的儿子，会稽人贺徽， 是贺革的儿子，他俩都能一支箭反弹出来四十余次。贺徽又曾做 了一个小屏障，把壶放在屏障外面，隔着屏障投壶，没有不投中的。 我到邺城以后，也看见广宁王、兰陵王有这类小屏障，但全国却没 有一人能把箭投进去又反弹出来的。弹棋也是近代的一种雅戏， 可以消愁解闷，偶尔也可玩一玩。 终制第二十 死者，人之常分①，不可免也。吾年十九，值梁 家②丧乱，其间与白刃为伍者，亦常数辈；幸承余福， 得至于今。古人云：“五十不为夭。”吾已六十余，故心 坦然，不以残年为念。先有风气③之疾，常疑奄然④， 聊书素怀⑤，以为汝诫。 先君先夫人皆未还建邺旧山⑥，旅葬江陵东郭⑦。 承圣末，已启求扬都，欲营迁厝⑧。蒙诏赐银百两，已 于扬州小郊北地烧砖，便值本朝⑨沦没，流离如此，数 十年间，绝于还望。今虽混一，家道罄穷，何由办此奉 营资费⑩？且扬都污毁，无复孑遗，还被下湿，未为得 计。自咎自责，贯心刻髓。计吾兄弟，不当仕进；但以 门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无 复资荫；使汝等沈沦斯役，以为先世之耻；故面见冒 人间，不敢坠失。兼以北方政教严切，全无隐退者 故也。 今年老疾侵，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放 臂，沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣。先夫人弃背之 时，属世荒馑，家涂空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内 无砖。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯 施七星板；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省，粮 罂明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外。载以鳖甲 车，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域，当筑 一堵低墙于左右前后，随为私记耳。灵筵勿设枕几， 塑望祥禫，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。 亲友来饣叕酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先 妣，则陷父不孝，在汝安乎？其内典功德，随力所至， 勿刳竭生资，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人 勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生 为之，翻增罪累。若报罔极之德，霜露之悲，有时斋 供，及七月半盂兰盆，望于汝也。 孔子之葬亲也，云：“古者墓而不坟。丘东西南北 之人也，不可以弗识也。”于是封之崇四尺。然则 君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际所逼 也！吾今羁旅，身若浮云，竟未知何乡是吾葬地；唯当 气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽 壤，以取堙没也。 [注释\\] ①常分：定分、分内之事。 ②梁家：指梁朝。 ③风气：疾病名。 ④奄然：突然死去。 ⑤素怀：平时所想的事情。 ⑥旧山：犹今言故乡。 ⑦旅葬：又称“客葬”，指葬在外地，不曾归葬故乡。 ⑧厝：浅葬以待改葬。 ⑨本朝：古人谓所事之国为本朝。 ⑩奉营：奉祀营葬。 播越：离散流亡。 资荫：门第的庇护。 面见（tiǎn）冒：惭愧、冒昧。 坠失：废弛。此指辞官退隐。 傥然：倘或。 奄忽：同“奄然”，指突然死去。 放臂：犹言撒手死去。 藏：寿藏，即坟墓。 旒旐：明旌，古人用以书写死者生前的德行。 鳖甲车：灵车。 兆域：坟墓四周的界域。 饣叕（chuò）酹：以酒洒于地表示祭奠。 东西南北之人：指到处奔走，居无定所的人。 识（zhì）：记号、标识。 封：堆土为坟。 事际：多事之际。 朽壤：腐朽的土壤，此指埋了朽骨的坟墓。 [译文\\] 死亡，这是每个人的必然归宿，不可能幸免的。我十九岁的 时候，碰上梁朝发生兵乱，这中间在刀光剑影中奔走，也有好几 次。幸承祖上的余福，得存活到今天。古人说：“五十岁就不算夭 折了。”我已经六十多岁，所以内心是坦然的，并不以残年为念。 我早先患有风气的疾病，时常怀疑自己会突然死去，姑且在此写 下我平素的怀抱，以此作为对你们的嘱告。 我的去世的父母亲都没有回到建业故土，他们的灵柩旅葬于 江陵的东郭。承圣末年，我已经向朝廷提出请求，想把父母的灵柩 迁葬回故土。蒙朝廷下诏赏赐一百两银子，我已经在扬州郊区北地 开始烧制墓砖，碰上梁朝的覆没，就这样流离失所，几十年间，断绝 了返回故土的希望。现在国家虽然统一了，我们的家境却是一贫如 洗，到哪里去筹措迁葬的经费呢？况且扬都已被毁弃，什么也没有 留下，回到那潮湿低下的江南地区，也不是办法。我内心自罪自责， 如利剑穿心，痛达骨髓。想来我们几兄弟，都不应该走仕途，只因为 家族衰败，骨肉至亲都孤单弱小，五服之内的亲属；没有一人可以 依托，加上流落到他乡，失去了门第的庇护。如果让你们陷于奴仆 的地位，就会成为祖上的一种耻辱。所以我只能含羞忍耻于世间， 不敢随便辞去官职。加上北方的政治教化十分严厉，完全没有退隐 的人，这也是我至今仍居官位的一个原因。 我现在年纪已老疾病缠身，倘若突然死去，是不是会要求你 们对我礼仪周备呢？哪一天我死了，只要求为我沐浴遗体而已，不 劳你们行复魄之礼，身上只须穿普通的衣服。你们的祖母去世的 时候，正碰上闹饥荒，家庭境况空乏窘迫，我们几兄弟都还年幼 单弱，因此，你们祖母的棺木就很简朴单薄，墓内连砖也没有一 块。我也只应当备办二寸厚的松木棺材一口，除了衣服帽子以外， 其它东西一概不要随身带去，棺材底部只须放一块七星板。至于 像蜡弩牙、玉豚、锡人这类东西，都应该裁撤不用，粮罂明器，本 来就不要去料理，更不用提碑志铭旌了。棺材用鳖甲车运载，墓 底用土衬垫就可下葬，墓的上面是平地而不要垒坟。如果你们担 心拜祭扫坟时不知道墓地的界限，就要在墓地的左右前后修筑一 堵低墙，顺便在上面做一个标志。灵床上不要设置枕几，每逢朔 日望日祥禫祭奠，只须用白粥清水干枣等物，不许用酒肉饼果作 祭品。亲友们来奠祭的，要一概谢绝。你们如果违反了我的心愿， 把我的丧礼规格置于你们祖母之上，那就是把我陷于不孝的境地， 你们能够心安吗？至于念佛诵经等佛教功德，可量力而行，不要 因此而耗尽资财，使你们遭受冻馁之苦。一年四季对先辈行祭祀 之礼，这是周公、孔子所教于我们的，是希望人们不要忘记他们 死去的亲人，不要忘记孝道。如果要到佛经中去寻找根据，就没 有什么好处了。靠杀生来进行祭祀活动，反而会增加我们的罪过。 如果你们要报达父母的恩德。抒发思念亲人的伤悲，那么除了有 时候供奉斋品外，到每年七月半的盂兰节，我也是盼望能得到你 们的斋供的。 孔子安葬父母亲，说：“古时候，只筑墓而不垒坟。我孔丘是 东西南北飘泊不定之人，墓上不可以没有标志。”于是就垒了四尺 高的坟。那么君子应付世事，实践自己的主张，也有不能守着坟 墓的时候，何况是为情势所逼迫哩！我现在客居他乡，身子像浮 云般飘泊不定，竟然不知道哪方乡土是我的埋葬之地，只应该断 气后便就地埋葬。你们应该以传承家业播扬名声为己任，不可顾 恋我葬身的墓地，以致埋没了自己。