卷七 三代(1)改制质文 第二十三

《春秋》曰“王正月，”《传》曰：“王者孰谓？谓文王(2)也。曷为先言王而后言正月？王正月也。”何以谓之王正月？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔(3)，易服色，制礼乐，一统於天下，所以明易姓，非继人，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。王者改制作科奈何？曰：当十二色，历各法而正色(4)，逆数三而复(5)。绌三之前曰五帝(6)，帝迭首(7)一色，顺数五而相复，礼乐各以其法象其宜。顺数四(8)而相复，咸作国号，迁宫邑，易官名，制礼作乐。故汤受命而王，应天变夏作殷号，时正白统。亲夏故虞，绌唐谓之帝尧，以神农为赤帝。作宫邑于下洛之阳，名相官曰尹(9)。作《濩乐》，制质礼以奉天。文王受命而王，应天变殷作周号，时正赤统。亲殷故夏，绌虞，谓之帝舜，以轩辕为黄帝，推神农以为九皇。作宫邑於丰。名相官曰宰。作《武乐》，制文礼以奉天。武王受命，作宫邑於鄗，制爵五等，作《象乐》，继文以奉天。周公辅成王受命，作宫邑於洛阳，成文武之制，作《汋乐》以奉天。殷汤之后称邑，示天之变反命。故天子命无常(10)。唯命是德庆(11)。故《春秋》应天作新王之事，时正黑统。王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋(12)。乐宜亲《招武》(13)，故以虞录亲，乐制(14)宜商，合伯、子、男为一等。然则其略说奈何？曰：三正以黑统初(15)。正日月朔于营室(16)，斗(17)建寅。天统气始通化物，物见萌达，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路舆(18)质黑，马黑，大节绶帻(19)尚黑，旗黑，大宝（20）玉黑，郊牲黑，牺牲角卵。冠于阼（21），昏礼逆于庭（22），丧礼殡（23）于东阶之上。祭牲黑牡，荐（24）尚肝。乐器黑质。法不刑有怀任新产，是月不杀。听朔（25）废刑发德，具存二王（26）之后也。亲赤统，故日分平明，平明朝正（27）。正白统奈何？曰：正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑。天统气始蜕化物，物始芽，其色白，故朝正服白，首服藻（28）白，正路舆质白，马白，大节缓帻尚白，旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧。冠于堂，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间。祭牲白牡，荐尚肺。乐器白质。法不刑有身怀任，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王（29）之后也。亲黑统，故日分鸣晨，鸣晨朝正。正赤统奈何？曰：正赤统者，历正日月朔于牵牛三十），斗建子。天统气始施化物，物始动，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路舆质赤，马赤，大节缓，帻尚赤，旗赤、大宝玉赤，郊牲骍，牺牲角栗（31）。冠于房，昏礼逆于户；丧礼殡于西阶之上。祭牲骍牡，荐尚心。乐器赤质。法不刑有身，重怀藏以养微，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲白统，故日分夜半，夜半朝正。改正之义，奉元（32）而起。古之王者受命而王，改制称号正月，服色定，然后郊告天地及群神，远追祖祢（33），然后布天下。诸侯庙受，以告社稷宗庙山川，然后感应一其司。三统（34）之变，近夷遐方无有，生煞(35)者独中国。然而三代改正，必以三统天下(36)。曰：三统五端(37)，化四方之本也。天始废始施，地必待中，是故三代必居中国。法天奉本，执端要以统天下，朝诸侯也。是以朝正之义，天子纯统色(38)衣，诸侯统衣缠缘纽(39)，大夫士以冠，参近夷以绥(40), 遐方各衣其服而朝，所以明乎天统之义也。其谓统三正(41)者，曰：正者，正也，统致其气，万物皆应，而正统正，其余皆正，凡岁之要，在正月也。法正之道，正本而末应，正内而外应，动作举错（四十二），靡不变化随从，可谓法正也。故君子曰：“武王其似正月矣。”，《春秋》曰：“杞伯来朝。”王者之后称公，杞何以称伯？《春秋》上绌夏，下存周，以《春秋》当新王。《春秋》当新王者奈何？曰：王者之法，必正号，绌王谓之帝，封其后以小国，使奉祀之。下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝。故同时称帝者五，称王者三，所以昭五端，通三统也。是故周人之王，尚推神农为九皇，而改号轩辕谓之黄帝，因存帝颛顼、帝喾、帝尧之帝号，绌虞而号舜，曰帝舜，录五帝以小国。下存禹之后於杞，存汤之后於宋，以（四十三）方百里爵号公。皆使服其服，行其礼乐，称先王客而朝。《春秋》作新王之事，变周之制，当正黑统。而殷周为王者之后，绌夏改号禹谓之帝（四十四），录其后以小国，故曰绌夏存周，以《春秋》当新王。不以杞侯，弗同王者之后也。称子又称伯何？见（四十五）殊之小国也。黄帝之先谥，四帝之后（四十六），何也？曰：帝号必存五，帝代首天之色（四十七），号至五而反。周人之王，轩辕直首天黄号（四十八），故曰黄帝云。帝号尊而谥卑，故四帝后谥也。帝，尊号也，录以小何？曰：远者号尊而地小，近者号卑而地大，亲疏之义也。故王者有不易者，有再（四十九）而复者，有三（五十）而复者，有四（五十一）而复者，有五（五十二）而复者，有九（五十三）而复者，明此通天地、阴阳、四时、日月、星辰、山川、人伦，德侔天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子。故圣王生则称天子，崩迁则存为三王，绌灭则为五帝，下至附庸，绌为九皇，下极其为民（五十四）。有一谓之三代（五十五），故虽绝地，庙位祝牲犹列于郊号，宗于代宗（五十六）。故曰：声名魂魄施于虚（五十七），极寿无疆（五十八）。何谓再而复，四而复？《春秋》郑忽（五十九）何以名？《春秋》曰：伯、子、男一也，辞无所贬。何以为一？曰：周爵五等，《春秋》三等。《春秋》何三等？曰：王者以制（六十），一商一夏，一质一文。商质者主天，夏文者主地，《春秋》者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚阳（六十一），亲亲而多（六十二）仁朴。故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵。昏冠之礼，字子以父。别眇（六十三）夫妇，对坐而食，丧礼别葬，祭礼先臊（六十四），夫妻昭穆别位。制爵三等，禄士（六十五）二品。制郊宫明堂员（六十六），其屋高严侈员（六十七），惟祭器员。玉厚九分，白藻五丝，衣制大上，首服严员。鸯舆尊盖（六十八），法天列象，垂四鸾。乐载鼓，用锡舞（六十九），舞溢（七十）员。先毛血而后用声。正刑多隐，亲戚多讳。封禅於尚位，主地法夏而王，其道进阴，尊尊而多义节（七十一）。故立嗣与孙，笃世子．妾不以子称贵号。昏冠之礼，字子以母。别眇夫妇，同坐而食，丧礼合葬，祭礼先亨，妇从夫为昭穆。制爵五等，禄士三品。制郊宫明堂方，其屋卑污方（七十二），祭器方。玉厚八分，白藻四丝，衣制大下，首服卑退（七十三）。鸾舆卑，法地周象载，垂二鸾。乐设鼓，用纤施舞（七十四），舞溢方。先亨而后用声。正刑天法，封坛（七十五）于下位。主天法质而王，其道佚阳，亲亲而多质爱。故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵。昏冠之礼，字子以父。别眇夫妇，对坐而食，丧礼别葬，祭礼先嘉疏（七十六），夫妇昭穆别位。制爵三等，禄士二品。制郊宫明堂内员外椭，其屋如倚靡（七十七）员椭，祭器椭。玉厚七分，白藻三丝，衣长前衽，首服员转。鸾舆尊盖，备（七十八）天列象，垂四鸾。乐桯鼓（七十九），用羽籥（八十）舞，舞溢椭。先用玉声而后烹，正刑多隐，亲戚多赦。封坛于左位。主地法文而王，其道进阴，尊尊而多礼文。故立嗣予孙，笃世子，妾不以子称贵号。冠之礼，字子以母。别眇夫妻，同坐而食，丧礼合葬，祭礼先秬鬯（八十一），妇从夫为昭穆。制爵五等，禄士三品。制郊宫明堂内方外衡，其屋习（八十二）而衡，祭器衡同，作秩机（八十三）。玉厚六分，白藻三丝，衣长后衽，首服习而垂流（八十四）。鸾舆卑，备（八十五）地周象载，垂二鸾。乐县鼓，用《万舞》（八十六），舞溢衡。先烹而后用乐，正刑天法，封坛於左位（八十七）。 四法修于所故，祖於先帝，故四法如四时然，终而复始，穷则反本。四法之天施符授圣人，王法则性命形乎先祖，大昭乎王君。故天将授舜，主天法商而王，祖锡姓为姚氏。至舜形体大上而员首，而明有二童子（八十八），性长于天文，纯于孝慈。天将授禹，主地法夏而王，祖锡姓为姒氏，至禹生发於背，形体长，长足肵（八十九），疾行先左，随以右，劳左佚右也。性长于行，习地明水。天将授汤，主天法质而王，祖锡姓为子氏。谓契母吞玄鸟卵生契，契先发于胸（九十），性长于人伦。至汤，体长专（九十一）小，足左扁而右便，劳右佚左也。性长于天光（九十二），质易纯仁。天将授文王，主地法文而王，祖锡姓姬氏。谓后稷母姜原履天之迹而生后稷。后稷长于邰土，播田五榖。至文王，形体博长（九十三），有四乳而大足，性长于地文势（九十四）。故帝使禹、皋（九十五）论姓，知殷之德阳德也，故以子为姓；知周之德阴德也，故以姬为姓。故殷王改文，以男书子。周王以女书姬。故天道各以其类动，非圣人孰能明之？ 【注释】 (1) 三代：指夏商周三代。 (2) 文王：周文王。文王始称天子，在孔夫了看来这是受命于天，所以以文王之法为正宗。 (3) 正朔：指正月初一日。古代帝王继位，定改正朔，所以在汉代以前，每次帝王更迭，都要改正朔，汉武帝后才用夏制。 (4) 各法而正色：应作“各法其正色”, “而”为“其”字之误。 (5) 三：指夏、商、周三代。而复：应作“而相复”, “相”字夺。 (6) 绌：往……以前。三：指三代，这里指二代的历法。五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。 (7) 迭：重复，轮流，轮替。首：指五色之首，即土（黄）色。 (8) 四：可能指—商一夏，一质一文。 (9) 尹：商代帝王的辅相官名。历史上的伊尹即名伊、官职为尹。伊：据说叫阿衡。 (10) 天子命：应作“天之命”, “子”为“之”之误。无常：不是固定不变。 (11) 唯命是德庆：应作：“天命唯德是庆”。庆：福佑。 (12) 宋：指故商，因后宋地为纣王之子武庚的封地，所以用宋代商。 (13) 宜：大概。亲：疑为“用”字之误。招武：同“韶舞”。 (14) 乐制：应作“制爵”，制定爵位。 (15) 本句下应补“正黑统奈何？曰正黑统者历”十一字为是。 (16) 营室：星宿名，或称室宿，二十八宿之一。 (17) 斗：星宿名，二十八宿之一。 (18) 正路舆：指行大路所用的车辆。 (19) 大节：指朝廷用的符节。绶：绶带．即用来拴印信、玉石的丝带。帻（zé）: 包头巾。 （20） 大宝；指帝王的宝座。 （21） 阼（zuò) ：登上正堂的主阶。 （22） 昏：同“婚”。逆：迎接。 （23） 殡（bìn) ：停放灵柩。 （24） 荐：进献祭品。 （25） 听朔：也叫视朔。古代天子、诸侯每月初要行听朔之礼，即听治一月之政事。 （26） 二王：指唐、虞＿王，即尧、舜二王。 （27） 朝正：意同正朔。 （28） 首服：指帽子。藻：系冠的绳。 （29） 二王：指虞、夏二王，即舜、禹二王。 （30） 牵牛：星宿名，又称牛宿。 （31） 角栗：角比蚕茧略微大一点。 （32） 奉元：应作“奉天”。 （33） 祢（ní）：父庙。 （34） 三统：指天施、地化、人事。 (35) 生煞：同“生殺”，即相生相克，互相滋生，互相制约。 (36) 必以三统天下：应作：“必以三统统天下”，夺“统”字。 (37) 五端：又叫“五始”，指年月日时分，计时之始。 (38) 纯统色：纯一，与天统相同的颜色。天统尚玄，天子则穿纯玄色衣服。玄色，即深红色。 (39) 衣缠缘纽：应作“衣纁缘纽”。纁：浅红色。缘：缘衣边。纽：指衣带。 (40) 参：见，指接见。绥：同“緌”，冠缨，即系帽子的带绳。 (41) 三正：即三个正月的起始标准。轩辕、高辛、夏后氏、汉皆以十三月为正。少昊、有唐、有殷皆以十二月为正。高阳、有虞、有周皆以十一月为正。所以三正之说起于夏商之前。 （四十二） 举错：同“举措”，行动。 （四十三） 以：应为“地”字。 （四十四） 改号禹谓之帝：应作“改号禹谓之帝禹”。“帝”下夺一“禹”字。 （四十五） 见：同“现”，表现。 （四十六） 谥（shì）号：人死后根据生前的事迹给予的称号，目的是鼓励人们生前要多做善事，约束人们不做恶事。 （四十七） 帝代：疑作“黄帝”。首天之色：指黄色。 （四十八） 轩辕：指黄帝，因其曾居轩辕之丘，故称。 直首天黄号，疑应作“宜首天之号”。 （四十九） 再：意为“再易”，指文、质更替 （五十） 三：指正朔。 （五十一） 四：指商、周、文、质。 （五十二） 五：指五帝。 （五十三） 九：指九皇。上古的九名领袖，神农是其中最后一名。 （五十四） 民：指史称之“六十四民”．六十四民指六十四名首领。 （五十五） 有：同“又”。一：意指“同”。三代：应作“先代”。 （五十六） 宗：正宗、尊贵。代宗：同“岱宗”，指泰山，古代帝王在泰山封禅，泰山有同天、地相似的地位。 （五十七） 施于虚：行于天地。虚：指天、地。 （五十八） 极奉无疆：德盛则名永存，虽死犹生，所以说极奉无疆。 （五十九） 郑忽：郑伯名忽，即郑昭公。按《春秋》的记事原则，郑伯可以称郑子，而关子忽当时年少。所以用郑子之名称呼。 （六十） 王者以制：应作“王者之制”。 （六十一） 佚阳：意同“溢阳”，即盛阳。 （六十二） 多：崇尚。 （六十三） 别眇（miǎo）：区别细微。这里指区别细微的妻妾与丈夫的关系。 （六十四） 臊（sāo）：意同“膏臊”，猪的肥肉肥油之类。 （六十五） 禄士：向士赏赐。 （六十六） 明堂：集天子太庙、享功、教学、选士为一体的建筑。员：同圆。 （六十七） 侈圆：中央细小的圆形。 （六十八） 鸾舆：配有铃的车。尊盖：高起的圆形车顶篷。 （六十九） 锡舞：干舞，即手执干盾的舞蹈。 （七十） 溢：同“佾”，古代群舞中的阵列。由于地位不同，群舞中的阵列有别，分八佾（六十四人）、六佾（四十八人）、四佾〔 三十二人）等。 （七十一） 义节：用义的标准决定恩德。 （七十二） 污方：低窪的方形。污：同“窪”。 （七十三） 卑退：夏冕前圜后方，前低后高，用以表示人的地位越高，其志趣越向下，所以说“卑退”。 （七十四）纤施舞：即旄舞，手执旄牛尾起舞。 （七十五）封坛：应作“封禅”。 （七十六）嘉疏：应作“嘉蔬”，据《礼•曲礼》：“稻曰嘉蔬。” （七十七） 倚靡：同“离靡”，相连不断。 （七十八） 备：疑应作“法”。 （七十九） 桯鼓：有支架的鼓。桯：本为床前几案，这里指几案形的支架。 （八十） 羽：指翟羽。籥：一种管制乐器 （八十一） 秬鬯（jù chàng）：黑米酿造的香酒。周人崇尚气味，祭祀前先用香酒灌牲耳。秬：黑色的黍。鬯：祭祀用的香酒。 （八十二） 屋习：重窄（zǎi）屋，即双重房薄的房子。 （八十三） 秩机：应作“旋机”，测天仪器。 （八十四） 流：同“旒”，漂带。 （八十五） 备：应作“法…… （八十六） 万舞：干舞，持盾牌起舞。 （八十七） 左位：应作“右位”。 （八十八） 明：指眼睛。童子：同“瞳子”。 （八十九） 肵：衍文，应删。 （九十） 先发于胸：应作“生发于胸”。 （九十一） 专：同“团”，混圆。 （九十二） 性长于天光：应作“性长于天”, “光”字衍。 （九十三） 博大：应为“搏大”。搏：圆。 （九十四） 地文势：此句疑有漏误。 （九十五） 皋：指皋陶（gāo yáo），尧的臣。 【译文】 上述四法对照故旧实行，是根据先帝的做法，所以四法如同一年四季一般，到终结时就重新返复，到终点就重返当初。四法为上天授予圣人的，王法则是如同王之性命一般从祖先那里受到影响，大大昭示了先君。所以上天授命给舜，主天的效仿商朝而称王，先祖赐姓为姚氏。到了舜肢体高大而且是圆头，眼睛有两个瞳仁，本性擅长天之文，对孝悌、慈爱喜好。上天授命给禹，他主地仿效夏朝而称王，先祖赐姓为姒氏，到了禹由母亲的脊背出生，肢体很长，大脚，快步走时先迈左脚，跟随着右脚，是使左脚劳苦，让右脚休息。本性擅长行走，熟悉地理，明瞭河流流向。上天将要授命给汤，汤主天效仿质而称王，先祖赐姓为子氏。据说契的母亲吞食玄鸟蛋而生了契，契是由其母的胸部生出，本性擅长人与人的关系。到了汤时，肢体浑圆细小，左脚扁枯萎缩右脚便捷，使右脚劳苦左脚安逸。本性擅长天道，本质平易善良仁慈。上天将要授命给文王，文王主地效仿文而称王，先祖赐姬姓。据说后稷之母姜原踩踏上天行步的脚印而生了后稷。后稷长大在邰地，播种五谷。到了文王时，身体长得浑圆高大，长了四只乳房、大脚，本性擅长地道，文势… … ，所以舜帝使禹、皋讨论姓氏，了解到殷的德行为阳德，所以用子做为姓；了解到周的德行是阴德，所以用姬做为姓。所以殷王改换姓的用字，用“男”字记录“子”字，周王用“女”字记录“姬’" 字。所以上天的原则是各自按各类的内部规律运动，不是圣人谁明瞭这个道理？