第九章 粤族

　　 　　粤者，盖今所谓马来人。此族之始，似居中央亚细亚高原；后乃东南下，散居于亚洲沿海之地；自五岭以南，南至今后印度，北则今江、浙、山东、河北、辽宁，更东则抵朝鲜；其居海中者：则自南洋群岛东北抵日本，益东且抵美洲；而其族仍有留居今川、滇境者；其散布亦可谓广矣。然则何以知此诸地方之民必为同族也？曰：征诸其风俗而知之。此族特异之俗有二：一曰文身，一曰食人。稽诸载籍，前述诸地，此俗皆同，有以知其非偶然也。《小戴记·王制》：“东方曰夷，被发文身。”“南方曰蛮，雕题交趾。”《正义》释雕题，谓“以丹青雕刻其额。”又曰：“非惟雕额，亦文身也。”可见古代所谓夷与蛮者，吾国人虽因其所居之方位而异其称，在彼则实为同族。《礼记》于西戎、北狄，同言不粒食，东夷、南蛮，同言不火食，亦足见夷蛮风俗之同。《汉书·地理志》：“今之苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粤分也。其君禹后，帝少康之庶子云。封于会稽；文身断发，以避蛟龙之害。”此可证春秋时于越之越，亦即汉时南粤闽粤之粤。《后汉书·哀牢传》：“种人皆刻画其身，象龙文，”《东夷传》：“倭地大较在会稽、东冶之东，与珠崖、儋耳相类，故其法俗多同。”《三国志》：“倭：男子无大小，皆黥面文身。”又云：“夏后少康之子，封于会稽，断发文身，以避蛟龙之害。今倭人好沈没捕鱼蛤，亦文身以厌大鱼水禽；后稍以为饰。诸国文身各异；或左或右，或大或小；尊卑有差；以丹朱涂其身体，如中国用粉也。”《后汉书》马韩：“其南界近倭。亦有文身者。”弁辰：“其国近倭，故颇有文身者。”《北史》流求：“妇人以墨黥手，为虫蛇之文。”《南史》扶南：“俗本裸，文身被发，不制衣裳。”此可见文身之俗，自滇、缅，经闽、粤以至朝鲜、日本皆有之。阎若璩《四书释地三续》：“《留青札记》曰：某幼时及见今会城住房客名孙禄者，父子兄弟，各于两臂背足，刺为花卉、葫芦、鸟兽之形。因国法甚禁，皆在隐处，不令人见。某命解衣，历历按之；亦有五彩填者，分明可玩。及询其故。乃曰：业下海为鲜者，必须黥体，然后能避蛟龙鲸鲵之害。方知剪发文身，古亦自有。《汉·地理志》，于粤已然。录此者，见今犹信耳。”此又足以证古说之非诬；抑可见此族之有此俗，实由其居沿海使然也。其征一也。《墨子·鲁问》：“楚之南，有啖人之国者；其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟，美则以遗其君，君喜则赏其父。《节葬下》：“越东有輆沐之国，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。”《韩非子·二柄·难一皆》云：“齐桓公好味，易牙蒸其子首而进之。”其《十过》及《淮南子·主术训·精神训》高注，并作首子。《左》僖十九年，宋襄公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。杜《注》谓睢水次有妖神，东夷皆社祠之。《后汉书·郡国志》注引唐蒙《博物记》，谓在临沂县。案汉临沂县故城，在今山东临沂县北。又案《春秋》言“用之”者二：一僖十九年，“邾人执鄫子用之，”一昭十一年，楚师灭蔡，执蔡世子有以归用之”是也。僖十九年《公羊》云：“叩其鼻以血社。”《谷梁》云：“叩其鼻以衈社。”《注》：“衈者，衅也。取鼻血衅祭社器。”昭十一年《公羊》曰：“恶乎用之，用之防也。其用之防奈何？盖以筑防也。”《注》：“持其足，以头筑防。”《谷梁》不言用之之法。《左氏》则僖十九年，载司马子鱼之言曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？”昭十一年载申无宇之言曰：“五牲不相为用，况用诸侯乎？”皆谓以人为牲。昭十年“平子伐莒，取郠。献俘，始用人于毫社。臧武仲在齐，闻之，曰：周公其不飨鲁祭乎？周公飨义，鲁无义。《诗》曰：德音孔昭，视民不佻。佻之谓甚矣，而壹用之，将谁福哉？”《注》：“壹，同也。同人于畜牧。”《汉书·五行志》：“宣公十七年，六月，癸卯，日有食之。刘向以为后邾支解鄫子。”《山海经·东山经》：“凡东山经之首，自樕蟸之山，以至于竹山，凡十二山，三千六百里。其神皆人身龙首，祠毛用一犬。祈用血。”郭注：“以血涂祭为也。《公羊传》云：盖叩其鼻以社。音钓饵之饵。”郝氏懿行曰：“《玉篇》云：以牲告神，欲神听之曰，说与郭异。据郭注，疑当为衈。《玉篇》云：耳血也。《礼记·杂记》：衈皆于屋下。郑注云：衈，谓将刲割牲以衅，先灭耳旁毛荐之。郭引《公羊传》者，僖十九年文。然传云盖叩其鼻以血社，不作衈字。《谷梁传》正作叩其鼻以衈社。范宁注云。衈者，衅也。是郭此注当由误记，故竟以《谷梁》为《公羊》耳。”愚案用人之法盖甚多？支解之以为牲，或以其血涂祭器，或持其足，以头筑防皆是。《公谷》同处甚多，窃疑《公羊》之血杜，亦当作衈社。可知食人之俗，古所谓蛮夷者，亦皆有之。《后汉书·南蛮传》，引《墨子》之说，以为当时之乌浒人。《注》：“万震《南州异物志》曰：乌浒，地名。在广州之南，交州之北。恒出道间，伺候行旅，辄出击之。利得人食之，不贪其财货。并以其肉为肴菹；又取其髑髅，破之以饮酒；以人掌趾为珍异，以食老也。”墨子所识，地不得至交、广之间。《范书》所云，似近牵合，然其俗则固大同。《南史》毗骞：“国法刑人，并于王前啖其肉。”“国内不受估客，往者亦杀而食之。”《北史》流求：“国人好相攻击，收斗死者聚食之。其南境；人有死者，邑里共食之。战斗杀人，便以所杀人祭其神。”《隋书》：真腊，“城东有神，名婆多利，祭用人肉。其王年别杀人，以夜祀祷。”此可征食人之俗，亦自楚、粤、交、广至南洋群岛皆同。其征二也。又近世人种学家、语言学家，谓藏、缅、暹、越之民，并与马来同种。暹缅语皆单节，类中国，而颠倒出之。如胜地作地胜，好人作人好之类。惟暹重佛，多杂梵语；越杂华语，音分四声耳。藏、缅及川、滇、青海诸番，语亦单节。四声未备，而略有其端。且不复有所颠倒。此足为沿海之马来人，与中央山地之人同族之证。《后汉书》：“珠崖、儋耳二郡，在海洲上。其渠帅贵长耳，皆穿而缒之，垂肩三寸。”《汉书·地理志》：“自日南障塞徐闻，合浦船行，可五月，有都元国。又船行，可四月，有邑卢没国，又船行，可二十余日，有谌离国。步行可十余日。有夫甘都卢国，自夫甘都卢国船行，可二月余，有黄支国。民俗略与珠崖相类。自黄支船行，可八月，到皮宗，船行可八月，到日南象林界云。黄支之南，有已程不国，汉之译使，自此还矣。”近人云：“黄支，即《大唐西域记》西印度境之建志补罗（Kanchipura），此外皆难确考。大约在今南洋群岛锡兰及南印度境。”予案此所谓“民俗略与珠崖相类”者，不知其专指黄支国，抑兼指都元以下诸国言之？然即以为专指黄支，已可见其散布之广。又儋耳之民，《山海经》《大荒北经》。《淮南子》《地形训》。皆以为在北方。《高注》谓其“以两手摄耳，居海中。”亦足见其散布之广，又可见其确居沿海之地也。又《通典》“五岭之南，人杂夷、獠，不知教义，以富为雄。铸铜为大鼓。初成，悬于庭中，置酒以招同类。人多构仇怨，欲相攻击，则鸣此鼓。有鼓者号为都老。”宋周去非《岭外代答》：“广西土中铜鼓，耕者屡上之。其制正圆而平；其面曲；其腰有五蟾分据；蟾皆累蹲，一大一小，相负也。周围款识，其圆文为古钱，其方文如织簟。以其成章，合其众纹，大类细画图陈之形。”近人云：“今西人往往于印度支那及南洋巫来由群岛得铜鼓，模范款识，与吾国所记吻合。日本帝国博物馆，藏有铜鼓三：一在广东所得，一在爪哇所得，一则暹罗王室所赠也。”又《王制·郑注》：“交趾，足相乡，浴则同川，卧则僢。”《正义》：“蛮卧时头在外，足在内而相交，故曰交趾。”《后汉书·南蛮传》：“其俗，男女同川而浴。”《北史》流求：“父子同床而寝。”而男女同浴之风，今日本尚有之，亦皆此诸地方之民，本为同族之证矣。 　　此族见于古籍者，自淮以北皆称夷，自江以南则曰越。作粤同。夷之见于《禹贡》者：有青州之嵎夷，莱夷、冀州、扬州之鸟夷，徐州之淮夷。嵎夷，当即《尧典》“宅嵎夷曰旸谷”之嵎夷。《今文尚书》及《帝命验》、《考灵曜》，并作嵎铁，谓在辽西。《书》疏及《尧典释文》，《史记·夏本纪索隐》。夷铁音同。《说文》土部：“嵎夷，在冀州阳谷；立春日，日直之而出。”山部：“崵山，在辽西。一曰嵎铁，崵谷也。”盖辽西之地，或以为属冀，或以为属青。马融曰：“嵎，海嵎也。夷，莱夷也。崵谷，海嵎夷之地名。”《书释文》。则合嵎夷莱夷为一。案《史记·封禅书》：“秦始皇东游海上，祠齐之八神。其七曰日，主祠成山。成山斗入海。最居齐东北隅，以迎日出云。”韦昭曰：“成山，在东莱不夜县，自古相传为日出之地，”似与马说合。汉不夜故城，在今山东文登县东。然《禹贡》下文，别言“莱夷作牧，”则马说似非。要之总在今山东辽宁境也。莱夷，即春秋时之莱，为齐人所灭者。据《汉志》，地当在今山东黄县。扬州、冀州之鸟夷，今《禹贡》皆作岛。然《正义》谓孔读鸟为岛，则伪孔经文亦作鸟也。郑释冀州之“鸟夷皮服”云：“东北之民，搏食鸟兽者。”《书正义》。颜师古释《汉志》之“鸟夷卉服”云：“东南之民善捕鸟者。”伪孔读为岛似非，然亦不能确知所在。淮夷，《郑注》云：“淮水之上夷民。”见《正义》。予案古所谓徐戎，亦称为徐夷者，似与淮夷是一。以其居淮水之上，则曰淮夷；以其州表之，则曰徐戎；犹粤之在扬州分者称扬粤耳。伪孔说即如此。《说文》：“，邾下邑也。鲁东有徐城。”《史记·鲁世家》；“顷公十九年，楚伐我，取徐州。”徐广曰：“徐州在鲁东。今薛县，六国时徐州。”案今山东滕县。《汉志》：临淮郡，治徐县，即春秋时徐子之国，则安徽盱眙县。可见徐戎跨地甚广。嵎夷，鸟夷，后世无闻焉。而淮夷，徐戎，则特为强悍。至秦有天下，乃悉散为人户。《后汉书·东夷传》：古有所谓九夷者，即淮夷也。孙诒让云：“《尔雅·释地》云：九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。王制孔疏云：九夷，依《东夷传》九种：曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。李巡注《尔雅》云：一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高骊，四曰满饰，五曰凫余，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。按《王制》疏所云，皆海外远夷之种别。此九夷与吴楚相近，盖即淮夷？非海外东夷也。《书·叙》云：“成王伐淮夷，遂践奄。《韩非子·说林》上篇云：周公旦攻九夷而商益服。商盖即商奄，则九夷亦即淮夷。故《吕氏春秋·古乐篇》云：成王立，殷民反。王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。又《乐成篇》云：犹尚有管叔蔡叔之事，与东夷八国不听之谋。高注云：东夷八国，附从二叔，不听王命。周公居摄三年伐奄，八国之中最大，著在《尚书》。余七国小，又先服，故不载于经也。案东夷八国，亦即九夷也。春秋以后，盖臣属楚、吴、越三国。战国时，又专属楚。《说苑·君道篇》：说越王勾践与吴战，大败之。兼有九夷。《淮南子·齐俗训》云：越王勾践霸天下，泗上十二诸侯，皆率九夷以朝。《战国策·秦策》云：楚包九夷，方千里。《魏策》云：张仪曰：楚破南阳，九夷内沛，许鄢陵死。《文选》：李斯上秦始皇书，说秦伐楚，包九夷，制鄢、郢。李注云：九夷，属楚夷也。若然，九夷实在淮、泗之间，北与齐、鲁接壤。故《论语》：子欲居九夷，参互校核，其疆域固可考矣”案孙说是也。李巡注《尔雅》夷蛮戎狄，多引汉以后四夷之名，其为附会，显然。孙说见《墨子间诂·非攻中篇》。其称为越者：则《史记·楚世家》：“熊渠伐扬粤，至于鄂，立长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。”句亶：《集解》“张莹曰：今江陵也。”《索隐》：“系本康作庸，亶作袒。”鄂，《集解》：“《九州记》曰：今武昌。”越章：宋翔凤谓即汉丹阳，今当涂县。《过庭录·楚鬻熊居丹阳武王徙郢考》。更证以泰伯，仲雍，文身断发，《史记·吴泰伯世家》。则自江陵以东，迄于吴会，皆为此族居地。更南：则今浙江以南曰于越，瓯江以南曰瓯越，福建地曰闽越，两广、越南地曰南越、秦，汉时皆入中国版图。而凭恃险阻之山越，至于六朝，犹劳讨伐焉。 　　秦，汉之开南粤，地仅及今越南境。其最南之界，为今广和城，后此自立为林邑者也。林邑之南为扶南，当今澜沧江下流。临暹罗湾。《南史》所谓在“日南之南，海西大湾中，有大江，广十里”者也。扶南之南，今柬埔寨境，曰真腊。益西，今地那悉林境，曰赤土。与扶南并为后印度半岛大国。《南史》云：“扶南南界三千余里，有顿逊国。在海崎上，地方千里，城去海十里，有五王，并羁属扶南。”“顿逊之外，大海洲中，又有毗骞国，去扶南八千里。”“又传扶南东界，即大涨海。海中有大洲，洲上有诸薄国。国东有马五洲，复东行涨海千余里，至自然大洲。”顿逊，当在今马来半岛南端。毗骞，似在今苏门答剌境。诸薄国、马五洲，当系今婆罗洲。自然大洲，或今巴布亚欤？里数系传闻侈大之词，不足为据。凡此诸国，殆皆因扶南而传闻者？史称扶南王范蔓，“尝作大船，穷涨海。开国十余，辟地五六千里，”或即其地也？ 　　其南朝时来通朝贡者。则有诃罗陁、呵罗单、婆皇、婆达、阇婆达、盘盘、丹丹、干陁利、狼牙修、婆利诸国。诃罗单，都阇婆洲，与阇婆达当即一国。《唐书》：“诃陵，亦曰社婆，曰阇婆。”《地理志》：“海峡之南岸为佛逝国。佛逝国东，水行四五日至诃陵国。”则当在今苏门答剌之东南端。或曰：阇婆即爪哇音译小异也，盘盘，据《唐书》，在哥罗西北。哥罗在海峡北岸，则盘盘当在马来半岛南境，丹丹，《唐书》云“在南海，北距环王。限小海，与狼牙修接。”亦当在马来半岛南端。狼牙修国，“在南海中。其界东西三十日行，南北二十日行，”证以隋使行程，当即今苏门答剌。婆利国，“在广州东南海中洲上。《北史》“自交趾浮海，南过赤土丹丹，乃至其国”。《唐书》“赤土西南入海得婆罗，”当即此也。国界东西五十日行，南北二十日行。”《北史》：“东西四月行，南北四十五日行。”似即今婆罗洲也。 　　其见于《隋书》者，有流求，“当建安郡东，水行五日而至，”今台湾也。见于《唐书》者：有甘毕，“在南海上，东距环王。”有哥罗舍分，“在南海南，东距堕和罗。”有修罗分，“在海北，东距真腊。”又有僧高、武令、迦乍、鸠密四国。僧高“在水真腊西北，”其余三国，亦当在其附近。与鸠密同入贡者，又有富那。真腊之南有投和，“自广州西南海行，百日乃至。”其西有堕和罗，亦曰独和罗。“南距盘盘，自广州行五月乃至。”有属国二：曰昙陵，“在海洲中。”曰陀洹，一曰耨沱洹，“在环王西南海中。与堕和罗接。”有罗越，“在海峡北岸。”凡此皆在今越南、暹罗，及马来隅半岛境。有赡博，或曰赡婆，“北距兢伽河，”则当在今阿萨密附近。其北为东天竺，又东即骠国，今缅甸地。骠国之东，则陆真腊，其西南则堕和罗也。其在海岛上者，有堕婆登。“在环王之南，东拒诃陵。”有室利佛逝，“在海峡之南岸，”皆在今苏门答剌。婆利之东有罗刹，“与婆利同俗。”则当在今婆罗洲。环王之南有殊奈，“泛交趾海三月乃至。”又有甘棠国，“居大海南。”则未能确指为今何岛也。 　　凡此诸国，皆在今南洋群岛中。自此以东北，则接于朝鲜、日本。其分布，盖以今地学家所画亚、澳二洲之界为限。更东北，则至美洲。《南史》云：“倭东北七千余里，有文身国。人体有文如兽；额上有三文；文直者贵，文小者贱。”“大汉国，在文身国东五千余里，风俗并与文身国同，而言语异。”道里虽不可据，然其地必在今美洲，则无疑矣。 　　诸国种类，可分二派：一为马来西亚人，一则印度西亚人也。《晋书》林邑：“人皆裸露徒跣，以黑色为美。”扶南：“人皆丑黑拳发，倮身跣行。”《北史》真腊：“人形小而色黑，妇人亦有白者。悉拳发垂耳。”《唐书》婆利：“俗黑身，朱发而拳，鹰爪兽牙。”此皆马来西亚种也。《隋书》林邑：“其人深目高鼻，发拳色黑。”流求：“人深目长鼻，有类于胡。”此皆印度西亚种也。流求：“歌呼蹋蹄，一人唱，众皆和，音颇哀怨。扶女子上膊，摇手而舞”，此即今西人跳舞之俗也。印度西亚人文明，较马来西亚人为高。其来自印度者，尤常为之君长；扶南、婆利之王，为憍陈如氏，真腊之王，为刹帝利氏。赤土之王，为瞿昙氏是也。《隋书》赤土：“其俗敬佛，尤重婆罗门。”《南史》林邑：“其大姓号婆罗门。”则诸国贵族，亦出印度矣。 　　诸国之中，受中国之牖启而自立者，当首推林邑。林邑者，汉日南郡象林县，今越南之广和城也。越南之地，自汉平南越后，隶中国，为交趾、九真、日南三郡。交趾，今东京，九真为义安、广平等处，日南则顺化以南之地也。后汉建武时，交趾女子征则，征贰反，马援讨平之。是役也，兵威所至盖甚远。唐书：“环王，南抵奔陀浪洲。其南大浦，有五铜柱；山形若倚盖，西重岩，东涯海，汉马援所植。”盖薄今西贡境矣。然疆理所及，则以广南为限也。后汉末，县功曹区姓，有子曰连。杀令，自立为王。子孙相承数世。其后王无嗣，外孙隋书作甥范熊代立。熊死，子逸立。晋成帝咸康三年，逸死。有范文者，本日南西卷县夷帅范椎家奴。椎尝使之商贾。往来，见上国制度。至林邑，教逸作宫室，城邑，兵车，器械。逸爱信之，使为将。文乃谗逸诸子，或徙或奔。逸死，文伪于邻国迓王子，置毒杀之。遂协国人自立。有众四五万人。颇为日南、九真之患。宋时，封林邑王。自此迄南朝，皆通贡。惟宋文帝元嘉时，以其为寇，尝一用兵，入其国。隋文帝仁寿时，又入之。以其地置三郡。而道阻不通。其王褒遗众，别建国邑，遣使谢罪。自此讫唐，朝贡不绝。唐太宗贞观十九年，其王镇龙见弑。范氏绝，镇龙父头黎之姑子诸葛地继之。肃宗至德后，更号环王。宪宗元和初，不朝献，安南都护张丹伐之。其王弃林邑，南徙于占。今平顺城。改号占城。宋时，其国仍在。而史云：“有州三十八。无城郭，但有村落百余。每村户三五百至七百。”则南徙后，已非复中国州县之旧矣。宋时，占城尝伐真腊，入其国。宁宗庆元时，真腊大举复仇。俘其王，杀戮殆尽，遂并其地。宋末，复分立。明英宗天顺中，安南黎氏灭占城，以其地为广南、顺化二州。明责其以南边数城，复立占城之后。孝宗弘治中，统绝。明行人屠滽，以兵二千，海舟二十，送其裔古来复国。安南不敢拒。占城仍保南边数城。至阮氏据广南，乃为所并。 　　林邑而外，后印度半岛之国，当以扶南为最大。赤土其别种，真腊则其后起者也。扶南：本以女人为王，号曰柳叶，其南激国，有事鬼神者，字混填。梦神赐之弓，乘贾人舶入海。晨起，诣庙，于神树下得弓。便依所梦，乘舶入海。至扶南外邑。柳叶人众见舶至，欲劫取之。混填即张弓射其舶。穿度一面，矢及侍者。柳叶惧，举众降。混填妻之，而君其国。混填生子，分王七邑。其后王混盘况，间诸邑，令相疑阻。因举兵攻克之。混填，柳叶，时代不可知，约当中国汉时。其立国，尚在林邑之先也。混盘况年九十余乃死。中子盘盘立。以国事委大将范蔓。盘盘立三年死。国人共举蔓为王。蔓雄健，有权略。以兵威攻伐旁国，咸服属之。自号扶南大王。乃作大船，穷涨海。并国十余，辟地五六千里。涨海，史云扶南东界之海。其所辟者，或今菲律宾群岛与？次当伐金邻国。蔓遇疾，遣太子金生代行。蔓姊子旃，因篡蔓自立。遣人诈金生，杀之。蔓死时，有乳下儿，名长，在民间。年二十，结国中壮士袭杀旃。旃大将范寻，又攻杀长而自立，晋武帝太康中，寻遣使贡献。是为扶南通中国之始。案林邑之王，自区氏后，亦为范氏。林邑中国郡县，范亦中国氏族，熊、文、蔓、寻，殆皆以汉族王异域者与？范氏诸王之名，皆绝类中国人，其自称扶南大王，于华文义亦可通。扶南王封，始于梁武帝，盖因其自号？ 　　范氏之后，扶南国祚，乃入天竺人之手。晋穆帝升平元年，其王竺旃檀，奉表贡驯象。竺旃檀之由来不可知，其名则天竺人也。其后有憍陈如者，本天竺婆罗门也。有神语之曰：“应王扶南。”憍陈如悦，南至盘盘。扶南人闻之，举国欣戴，迎而立焉。乃改制度，同天竺法。案《宋书》，婆利国王，姓憍陈如，则憍陈如乃婆罗门氏族，非人名也。其后王持黎陁跋摩，宋文帝元嘉十一、十二、十五年，皆奉表献方物。齐武帝永明中，其王憍陈如阇邪跋摩，亦遣使贡献。梁武帝天监二年，跋摩使送珊瑚佛象。并献方物。诏授南安将军扶南国王。跋摩死，子留陀跋摩，杀其嫡弟自立。其后之事，史不复载。唐初，为真腊所并。自特牧城南徙那弗那城。武德、贞观时，犹再入朝焉。真腊，本扶南属国。《隋书》云：其王姓刹帝利氏；赤土，《隋书》云：其王姓瞿昙氏，亦皆印度氏族也。 　　安南之地，唐时犹属中国，为都护府。后梁贞明中，土豪曲承美据之，送款于汴。刘隐遣兵伐执之。使杨廷艺领其地。后为其下所杀。牙将吴权自立，称王。未几，大乱。驩州刺史丁部领定之。部领始称帝，国号瞿越。时宋太祖开宝四年也。旋为大将黎桓所篡。宋太宗出兵讨之，弗克。因而封之。真宗时，又为其臣李公蕴所篡，改号大越。理宗时，女主佛金，传位于夫陈炬。自是陈氏代主其国。自李氏以来，世受封于中国。惟神宗以其犯边，尝一讨之而已。元世祖为皇弟时，尝自西藏入云南，留兀良哈台经略其地。兀良哈台既定云南，使招安南，安南不受命。元屡兴兵伐之，皆不利。明建文帝元年，陈氏为外戚黎季犛所篡。季犛复姓胡，改国号曰大虞。成祖使沐晟、张辅，分出广西、云南讨之。时季犛已传位于子汉仓，《明史》名。并擒之。求陈氏后，不得。乃以其地置交趾布政司。时永乐七年也。交趾与中国分立久，猝不易合。明官又不善抚驭；中官采办其地者，又多贪婪侵扰；遂至叛者四起。至宣宗宣德二年，卒弃其地于黎利。交趾复合于中国，仅十有九年而已。黎利有国，建号大越。世宗嘉靖六年，为其臣莫登庸所篡。明人来讨。登庸入镇南关，囚首徒跣，请举国为内臣，乃削国号，立都统司，以登庸为使。黎氏遗臣阮淦，立其后宁庄宗于老挝。旋入西京。神宗万历二十年，入东京，灭莫氏。明以其为内臣，来讨。立其后于高平。黎氏亦如莫氏故事，受都统使职，乃已。清人入关，仍封黎氏为安南国王，以莫氏为都统使。三藩兵起，黎氏乃乘机灭莫氏焉。初黎氏庄宗，以其婿郑检为太师，阮淦为将军。郑氏传松、、作、根、森，世执政柄。而阮淦子潢，南镇顺化。世宗名维禫。太子，为郑松所废。阮潢起兵讨之，不克。自是阮氏遂自立，惟对黎氏，犹执臣礼而已。阮氏以西贡为重镇，阮潢七世孙福屿，置副王以镇之。福屿杀其长子，而立次子福顺。西山豪族阮文岳、文虑、文惠兄弟起兵，陷顺化。福顺死。文岳自立，为交趾郡王。会郑森亦废嫡子栋，而立庶子干。森卒，干袭。栋废而代之。干乞师于文岳。文岳使文惠入东京。栋自杀。文惠遂篡黎氏。时清高宗乾隆五十年也。清人为之出师。入东京，封黎氏后维祁。已为文惠所袭败，乃因其请降，封之。表名阮光平。旧阮之亡也，福顺子福映嘉隆帝。奔海岛，使法教士阿特兰传其子，乞援法兰西及暹罗。暹罗助以兵，复下交趾，后法兵亦至，遂灭文惠子弘瑞。清仁宗嘉庆七年。仍受封为越南国王。自黎莫纷争以来，几三百年矣。至此乃复统一，而欧人之祸遽起。初福映之乞援于法也，许事成，割化南岛，且许法人自由通商。及事定，靳化南岛不割。传明命、名弘安。绍治、名弘特。嗣德名弘经。三帝，时与法人龃龉。法人以兵据西贡。清同治元年，越人割边和、嘉定、定祥三州。永隆、安江、河仙三州，由法代治。云南回乱之起，清提督马如龙，使法商人秋辟伊（Dupuis）一译久辟酉。由红河为运军械。法人始知道红河可通云南，谋越之心益亟，同治十二年，法人下令：许中、法两国船，通航红河。已以红河沿岸多乱事，驻兵海防、河内。遂陷东京。越人结黑旗兵复之。时越大臣阮文祥当国，主闭关。再废立。法人来攻，结约二十八条，夷为法之保护国。中国不认，遂致与法开战，而越卒以亡。越南之地，自秦至唐，恒为中国郡县；且为中国与西南洋交通要区。然卒不能自保。至近世，且以是资敌，使用为侵略滇、黔之根据，亦可哀矣。 　　马来人除在今日中国境内者，多与汉人同化；安南曾为中国郡县外，其受汉族文明之牖启最早者，当推三韩及日本。三韩者：曰马韩，据今朝鲜忠清道地。曰弁韩，曰辰韩，居今庆尚道地。《后汉书》，《三国志》，皆以辰韩为秦人避役者。金于霖《韩国小史》，则称秦人避役者为秦韩。或称之曰辰韩，则称故辰韩为辰韩本种焉。《三国志》谓辰韩：“言语不与马韩同。其名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞，案《礼记·投壶》：“命酌者曰：请行觞。”相呼皆为徒，有似秦人，非但燕、齐之名物也。”《南史·百济传》：“呼帽曰冠，襦曰複，衫袴曰裈，其言参诸夏，亦秦韩之遗俗云；”三韩中，马韩最大，弁韩、辰韩，皆役属之。《韩国小史》云：“秦人避役出塞者，辰韩割东界居之。分为六村：曰杨山，曰高墟，曰大树，曰珍支，曰加利，曰明活，各有村长。汉宣帝神爵四年，朴赫居世，以六部之推尊，即王位。建国号曰徐罗伐。筑金城居之。今庆州东四里。后世乃改称新罗。自此辰韩本种，日就衰颓。后汉桓帝延熹九年，其众分为八国。其臣智长帅之称。攻带方、弓遵、刘茂讨之。遵战死，而辰韩本种遂亡。又有驾洛者，亦汉族，而君于弁韩。其先有金天氏裔八人，自中国莒县。今山东莒县。播迁于辰韩之西；人称其地为八莒，今星州。八人之裔，有分居弁韩者。其后曰首露，时弁韩有九干，各统其众，分居山野，共尊为君，号曰驾洛。实汉光武建武十八年也。地在今金海郡。案《魏书》谓新罗附庸于迦罗，即此。首露王最老寿，且有令德，为邻国所归仰。传八世，至梁武帝中大通四年，乃降于新罗。方首露之开国，其同族五人，亦各分据一部落，号曰五伽耶：是为阿罗伽耶，今咸安。古宁伽耶，今咸昌。星山伽耶，今星州。大伽耶，今高灵。小伽耶，今固城。大伽耶，即后来之任那也。”案朝鲜古史，不甚可信。然三韩开化，由于汉人，则不诬也。 　　日本民族，据人类学家、史学家、考古学家之说，虾夷居十之二，汉人、通古斯人各居十之一，马来人居十之六。其与马来人相似之处有十一：言语或同，一也。文身，二也。马来人好食槟榔子，故齿黑，日人尚涅齿，三也。祖孙父子袭名，四也。马来人有独木舟，日人亦有之，五也，马来人日人皆不袴，六也。马来人食果实，日人好食植物，盖其遗习，七也。果实中多糖分，日人亦喜食糖，八也。马来人架木为居，不用墙壁，与日人所谓“掘立小屋”同，九也。日人度岁，县草縺于门，立松竹于其侧，马来人亦有此俗，十也。日本神话，称其皇族之先曰天照大神，居高天原。命其孙杵杵琼尊，下临穗瑞国。时曰“天孙降临。”瑞穗国，即日本；天孙降临，乃浮海而来之寓言耳。其初至之地，如九州、太和、伊势、纪伊，均在日本南岸。又日人西村真次，以为《古事记》日本最古之书。之“日无坚间小舟，”即今安南之笼舟，编竹为笼，形如鸡卵。涂以椰子油，或牛矢，以浮水。十一也。日人中非无北族，然北族衣必皮毛，食必肉酪，居必温燠，日皆不然，可见北族之微矣。此节据近人所撰《同种同文辨》。原文见《黑潮杂志》第二册。 　　南洋诸国，自东晋至唐，大抵时通朝贡，史官纪录，唐代而外，当以宋元嘉时为最详，梁武帝时次之，前所述者其略也。隋炀帝好勤远略，南方诸国，来者当亦不少，惜纪载无存焉。宋、元、明诸史，纪南洋诸国交涉尚详，而于人种风俗罕及，与民族无关，故不著。宋时与我往还最密者，当推三佛齐。阇婆及渤尼次之。元时，海外诸国，以俱蓝，马八儿为纲维。马八儿，今麻打拉萨属部马拉巴尔。俱蓝为其后障，当在麻打拉萨附近。而元尝一用兵于爪哇。明时遣郑和入海，所招致之国尤多。具见《明史》。郑和之航海，事在成祖永乐三年。后九十四年，而当孝宗弘治十一年，葡人始越喜望角，以抵马拉巴尔。南洋诸国，自此多为欧人所蚕食矣。元明史载诸国国书，多用回回字，可想见欧人东来以前，阿刺伯航业之盛也。 　　粤族之留居川，滇境者：曰哀牢，日獠。哀牢缘起，《后汉书》述之曰：“其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沈木，若有感，因怀孕。十月，产子男十人。后沈木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：若为我生子，今悉何在？九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐。龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆。因名之曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。后牢山有一夫一妇。复生十女子，九隆兄弟。皆娶以为妻。后渐相滋长，种人皆刻画其身，象龙文，衣著尾。”又云：“哀牢人皆穿鼻儋耳。其渠帅自谓王者。耳皆下肩三寸；庶人则至肩而已。”观其传说及其习俗，而其种族可知矣。 　　哀牢夷之开辟，始于后汉明帝时。以其地为永昌郡，今云南之保山县也。《唐书》称南诏为哀牢夷之后，然南诏系出两爨，自是濮族，见下篇。惟古哀牢夷之族，见于《唐书》者亦不少，今为料拣之：其居古永昌郡者，谓之永昌蛮。永昌蛮之西，有扑子蛮。“趫悍，以青裟罗为通身袴，善用竹弓，入林射飞鼠，无不中者。人多长大，负排持矟而斗。”又有望蛮者，“用木弓短箭，镞傅毒药，中者立死。”茫蛮，亦呼茫诏。在永昌之南。有茫天连、茫吐媷大睒、茫昌、茫鲊、茫施等，“皆楼居，无城郭。或漆齿，或金齿，象才如牛，养以耕。”有望苴蛮，在澜沧江西，“男女勇捷，不鞍而骑。善用矛剑，短甲蔽胸腹，鞮鍪皆插猫牛尾，驰突若神。南诏出兵，辄以为前驱焉。”又有寻传蛮者，“射豪猪，生食其肉。战以竹笼头如兜鍪。俗无丝扩，跣履荆棘，不苦也。”其西有裸蛮，亦曰野蛮。“漫散山中，无君长。作槛舍以居，男少女多。无田农。以木皮蔽形。妇或十或五，共养一男子。”有黑齿金齿银齿三种。“见人以漆及镂金银饰齿，寝食则去之。”又有绣脚种，“刻踝至腓为文。”有绣面种，“生逾月，涅黛于面。”有雕题种，“身面皆涅黛。”有穿鼻种，“以金环径尺贯其鼻，下垂过颐。若长，以丝系环，人牵乃行。其次以二花头金钉贯鼻下出。”又有长鬃种栋锋种，“皆额前为长髻，下过脐，行，以物举之。若长，则二女在前，共举其髻乃行。”又有三濮，“在云南徼外千五百里。曰文面濮，镂面，以青涅之。曰赤口濮，裸身而折齿。劖其唇使赤。曰黑僰濮，山居如人，以幅布为裾，贯头而系之。唐高宗龙朔中，亦通朝贡焉。凡此诸蛮，观其习俗及其分布之地，皆可知其为古粤族也。自南诏兴，大抵为所抚用矣。”今云南元江、临安、广西、广南之扑喇蛮，相传为九隆之裔。 　　獠地与氐羌相杂，南接濮；然其文明程度，远视濮与氐羌为低，可证其别为一族。史称“其人依树积木，以居其上，名曰干阑。”此与后印度诸国同。又称其人“自卖以供祭，”“俗畏鬼神。尤尚淫祀。所杀之人，美鬓髯者，乃剥其面皮，笼之于竹，及燥，号之曰鬼，鼓舞祀之，以求福利，报怨相攻击，必杀而食之。”可证其亦有杀人以祭及食人之习。又其人能“卧水底，持刀刺鱼。”此文身之习所由来也。其妇人横布二幅，穿中贯其首，号曰通裙。亦即古所谓贯头衣。凡此诸端，皆足证其与粤族同源也。 　　獠族居地，《北史》云：“自汉中达于邛、今四川西昌县。筰，今四川清谿县。川洞之间，所在多有。”其为患，始于李势时。桓温破蜀，力不能制。又蜀人东流，山险之地多空。獠遂挟山傍谷。与夏人参居者，颇输租赋。在深山者，不为编户。梁、益二州，岁岁伐獠，以自裨润，公私颇藉为利。魏立巴州，以统诸獠。又立隆城镇，所缩獠二十万户。岁输租布，谓之北獠。后梁州为梁所有，又属梁。周人平梁、益，令所在抚慰。其与华人杂居者，亦颇从赋役。然天性暴乱，旋致扰动。每岁命随近州镇，出兵讨之。获其生口，以充贱隶。谓之厌獠。商旅往来。亦资为货，公卿民庶之家。有獠口者多矣。唐高祖、太宗、高宗三朝，獠亦数为剑南州郡之患。后遂无闻焉。其在四川綦江县境者，谓之南平獠。其王朱氏，唐太宗贞观三年，遣使内款。以其地隶渝州。宋神宗熙宁中，为患。熊本平其地，为南平军。 　　今云南临安、开化、广南、广西、澄江，昭通诸县，有所谓土獠者。生子置水中，浮则养之。沈则弃之。其在贵州之镇远、施秉、余庆者曰水犵狫。隆冬能入水捕鱼。在平越、黔西者曰打牙犵狫。女将嫁，折其二门齿。此即《唐书》赤口濮之俗。近人游记云：今已无此习矣。在贵定者曰剪发犵狫。畜发寸许，四垂，长则剪之。在平远者曰锅圈犵狫。女服青布，束发如锅圈。曰披袍犵狫。袍前短后长，无袖。此外都匀、镇远、遵义、大定，亦皆有犵狫。又有所谓木狫者，在都匀、清平、贵定。近人游记云：“木狫，即仆獠。为山獠所征服，山獠蔓衍黔、粤间，自称主獠。主獠自征服仆獠后，淫酗专横，又为猓猡所征服云。”案犵狫，亦作狫，乃獠之重言也。 　　今之琼州，乃汉珠崖，儋耳二郡。居其地之族曰黎，躯干肤色，皆类马来。其稍与汉人同化者曰熟黎，居深山者曰生黎。生黎妇女，仍有文身之习，自两耳至腮，刺为三文或五文云。除文昌、琼东二县外，所辖皆有黎地。 　　马来族之起自横断山脉，而不在今中国境内者，时曰暹、缅。后印度半岛：红河流域，地最坦平。湄公、湄南二河次之。伊洛瓦谛江上流，最为崎岖闭塞。故红河流域，开化最早；伊洛瓦谛江上流，开化最晚也。然山地之民，性质实甚强悍。故至近世，而平缅、麓川，大勤中国之兵力焉。 　　云南之地，自唐时为南诏所据。元始平之。蛮族来降者，皆以为土司。明初仍之。其时疆域，实抵今后印度半岛。然实力所及，西不过永昌，南不越普洱。其外蛮族，仅等羁縻。其后纷纷自立，遂成今日之境界焉。明时，永昌而外蛮族，以平缅、麓川为大。今保山以西之潞江；腾冲以西南之南甸、干崖、盏达；越龙溪、天马诸关，入今缅甸境，伊洛瓦谛江右岸之孟拱，孟养，左岸之八莫，孟密，皆其地也。自此以南，今蛮得勒、阿瓦一带曰缅。其南为洞吾。又其南为古刺。今白古。普洱以南为车里。云南境内，澜沧江右岸。其南为老挝。在暹罗西北。又其南为八百媳妇。缅东境，南界安南，东接暹罗。相传其酋长有妻八百，故名。皆为中国之土司。其疆域，实包今伊洛瓦谛江流域，及萨尔温、湄公河之上游也。 　　平缅、麓川，元时本为两宣慰司。明太祖乃命平缅酋思伦发，兼统麓川。后伦发为其部长刀干孟所逐。明为之讨禽干孟，乃得还。于是分其地，设孟养、木邦、孟定、潞江、干崖、大候、湾甸诸土司。伦发弟任发，欲复故地。英宗时，叛。王骥讨之。任发走孟养，为缅所执送。子机发，仍据孟养。骥又讨破之。立陇川宣抚司而归。机发据孟养自如。朝命骥三讨之。机发遁去。部人复奉任发少子禄居孟养。骥知终不可平，乃与立约：许居孟养，部勒诸酋。而立石金沙江，曰：“石烂江枯，尔乃得渡。”遂班师。后机发亦为缅所得。思氏怨缅。禄子与孟密、木邦攻缅，破之。杀其酋莽纪岁。亦作纪瑞。缅当明初，亦分缅中、缅甸两宣慰司。后缅甸酋为木邦所杀。部众共推莽得刺为主。是为莽氏有国之始。而缅中不复见，盖为缅甸所并也？纪岁既为思氏所杀。子瑞体，走洞吾母家。其酋养为子，遂有其地。时葡萄牙人已通商东洋，瑞体佣为兵。并古刺。降孟密、木邦、潞江。抚州人岳凤，商于陇川。陇川宣抚司多士宁才之，妻以妹，用为记室。凤结瑞体，杀士宁，据其位。遂破干崖，服蛮莫，攻孟养，破之。思氏酋名个者走死。世宗嘉靖八年，瑞体卒，子应里袭，寇边。刘綎大破之。直抵阿瓦，然亦仅定陇川而归。遂成今日之境界矣。盖伊洛瓦谛江上流，进化至于明代，本应有一大国出。平缅，麓川，地大兵强，统一诸部，其势最顺，而为中国所分裂，构兵累年，中国虽不能定其地，思氏亦卒不能恢复故业，而缅甸遂乘其机而起也。 　　西力东渐，自莽瑞体佣葡人为兵时，已肇其端。明亡，永历帝奔缅甸。清兵攻之。葡人助缅守御。清不能克。然缅人惧清再至，遂弑王，而执永历帝畀清。缅自此篡乱相继。乾隆时，木梳土司雍籍牙，取而代之。子孟驳，并阿刺干，灭暹罗。遂寇滇边。清发大兵攻之。水土不宜，士卒多病。因其请和，许之而还。缅仍倔强，不朝贡。及暹罗复国，缅人惧清与暹罗夹攻之，事中国始恭顺焉。 　　暹罗之地，本分暹与罗斛二国。据其人所记述：则罗斛建国，实在唐太宗贞观十四年。暹人今以是年为纪元。是为第一朝。其后史籍残缺，事多不可知。元顺帝至元十二年，罗斛始并暹，定都于犹地亚。明太祖封为暹罗国王。始以暹罗为名。及为莽瑞体所灭，而第一朝亡。神宗万历三十一年，第二朝立。天启中，其王用日人山田长政为相。平六昆之乱。国势颇张。长政政猛，国人叛之。长政败死。王亦见弑。第二朝亡。定乱者自立，为第三朝。四十余年，而为孟驳所灭。郑昭者，中国潮州人也。及是，起兵。以乾隆四十一年复国。是为第四朝。昭者，暹语王之译音也。Chod盖即南诏之诏。其婿丕耶却克里，Phaya Chakri今暹王室以此为氏。本昭养子，复国时战功第一。定乱嗣位。其表文称郑华，盖袭前王之姓也。近人游记云：“暹罗人民，旧分暹（Sham）与狫（Lao）二种。暹之故国，实在缅甸北部，与云南邻。分南北二区，各有土王。予游仰光，尝至上缅甸，入其王居。狫亦有土王，最尊者在暹北青梅（Chiengma）。”又云：“暹人实来自云南大理一带。旅暹萧君佛成，谓云南土人言数，与暹人同，予听之，惟五读如海，六读如霍，称十二曰十双，余皆与华同。云君竹亭有友，能操暹语，而不能操华语，至广西，遇土人，其语竟相通云。”予案狫即獠，罗斛疑亦獠之异译。所谓罗斛并暹，则暹并于獠也。又近人《随笔》云：“上世西蜀，盖皆暹族所聚居。扬雄《蜀王本纪》：言蜀之先称王者曰蚕丛。应劭《风俗通》：载巴有賨人，剽勇，汉高祖募賨定三秦，复所发賨人卢、朴、杳、鄂度夕袭七姓，不供租赋。阆中有渝水，賨人左右居。锐气善舞。高祖乐其猛锐，数观其舞。后令乐府习之。賨人即蚕人，古音賨入侵部，与蚕皆闭口音也。今暹，国名曰（Siam），种名曰（Sham）；支派在缅北者，则曰Assam，或作Assom，正与蚕、賨诸音近。蚕、賨音转则曰蜀，汉人亦呼为叟。三国对屡言叟兵，《刘焉传》：遣叟兵五千助之。刘璋送叟兵三百人于曹公。皆取其剽勇，即汉高时之賨人。《史记集解》引郭璞曰：巴西阆中有渝水，獠人居其上。皆刚勇好舞。汉高募此以平三秦。后使乐府习之。又不谓之賨而谓之獠。考暹族总称本曰氐（Tai）分族则曰暹（Sham），曰獠（Lao）。今暹罗执国柄者，为氐之本种，然国中自有獠人。与氐人同种，而风俗习尚，不无小异。可知郭璞之獠，即应劭之賨，本蜀之土人；古所谓蜀，即以此得名。汉初嘉陵江流域，尚有此种繁殖。其后渐驱而西南，又蔓衍于澜沧江流域”也。予案汉代之巴氐，与南北朝之獠，程度高低逈异。本原虽一，支派自殊。郭璞即以《后书》之板楯蛮为獠，说恐不谛。参看《羌族篇》自明。 　　缅、英构衅，始于道光时。缅人战败，割阿萨密、阿剌干，地那悉林以和。咸丰二年，英取白古。缅人无复南出之海口。伊洛瓦谛江两岸，贸易大减。屡图恢复，皆不克。法、越事起，英人乘中国不暇西顾，灭之。暹罗颇能自强，亦以英、法之相惎，得幸存也。暹罗咸同间入贡，适直中国内乱，道阻不得达，遂绝。 　　粤族有文身食人之俗，已见前。又世界断发之俗，亦当以此族为最早。其事散见古书，不可枚举。今试略征之。《左》哀七年曰：“太伯端委，以治周礼。仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰。”十一年，齐与吴战。“公孙挥命其徒曰：人寻约，吴发短。”十二年曰：“吴夷狄之国也，祝发文身。”可见春秋时之吴，确有此俗。昭三十年，“吴灭徐。徐子章禹，断其发，携其夫人，以逆吴子。”盖从其俗以示服？杜《注》云：“自刑示惧”者，非也《墨子·公孟》：“昔者越王勾践，剪发文身，以治其国。”《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”《韩非·说林下》：“公孙弘断发而为越王骑。”《淮南子·齐俗训》：“三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋，其于服一也。”《说苑·善说》：“越文身鬋发，范蠡、大夫种出焉。”《奉使》“越使者诸发，谓宋曰：今大国有命，冠则见以礼，不冠则否。假令大国之使，时过敝邑，敝邑之君，亦有命矣。曰：客必翦发文身，然后见之。于大国何如？”可见春秋战国时之越人，亦确有此俗。又《左》昭七年，“楚子享公于新台，使长鬣者相。”注：“鬣，须也。”《正义》曰：“吴楚之人少须，故选长鬣者相礼也。”十七年，吴公子光与楚战，“使长鬣者三人，潜伏于舟侧。”《注》亦曰：“长鬣，多髭须，与吴人异形状，诈为楚人。”案吴人无皆少须之理。《说文》髟部：“鬣，发鬣鬣也。”段氏玉裁曰：“鬣鬣，动而直上儿。所谓头发上指，发上冲冠也。辞赋家言旌旗猎猎，是其假借字也。人部曰：儠，长壮儠儠也。字意略同。今《左氏》长儠作长鬣，杜以多须释之，殊误。须下垂，不称鬣。凡上指者称鬣。”此说甚精。鬣既不可训须，长亦不可训多。盖吴发短，使长发者诈为非吴人耳。毛发可以御寒，故北族被发，南人断发，中原敛发，亦各适其地也。《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身；”《韩非·说林上》：“越人被发；”《淮南子·原道训》：“九疑之南，被发文身，”被必断之误。《史记》，《陆贾传》。《说苑》，《奉使》。《论衡》，《率性》。《谴告》。皆谓尉佗椎髻，盖虽不同乎夏，而犹未忍尽即乎夷，故未肯断其发；非越人有椎髻之俗也。 　　此族裸体之习，亦久而后改。《吕览·贵因篇》：“禹之裸国，裸入衣出。”《淮南子·原道训》：“禹之裸国，解衣而入。”《左氏》谓仲雍“裸以为饰；”则西周以前，吴、越之人，犹有不衣者。春秋以来，盖此俗遂改？然《韩非·说林》谓：“越人跣行，”则犹不履也。《论衡·恢国篇》：“夏禹倮入吴国。太伯采药，断发文身。唐、虞国界，吴为荒服。越在九夷，罽衣关头。今皆夏服，褒衣履舄。”则秦、汉之世，被服全与中夏同矣。其远方则犹未变。《南史·扶南传》：“俗本裸，文身被发，案此被亦误字。不制衣裳。混填据其国，始教柳叶穿布贯头，形不复露。吴时遣中郎将康泰，宣化从事朱应，使于寻国。范寻。国人犹裸，惟妇人著贯头。泰、应谓曰：国中实佳，但人亵露可怪耳。寻始令国内男子著横幅。横幅，今干漫也。大家截锦为之，贫者乃用布。”范疑中国氏族，已见前。乃范寻王扶南时，其国人犹裸，岂亦如泰伯、仲雍，不欲遽变蛮荒之俗邪？ 　　山居之民，交通不便，则彼此不相往来。热地之民，生事不劳，则一切趋于因任。故粤族政制，率无足观。《三国志》云：“马韩有五十四国。晋书作五十六国。辰韩始六国，稍分至十二，弁韩亦十二国。大者万余家，小者数千家，总不过十余万户。各有长帅。大者自名为臣智，其次为邑借，散在山海间，无城郭。”盖尚未脱部落之习也。混盘况攻并城邑，令子孙分王，盖亦臣智邑借之类耳。流求：“国有四五帅，统诸洞。洞有小王。往往有鸟了帅。并以善战者为之。自相树立，犯罪者皆断于鸟了帅。不服，则上请于王。王令臣下共议之。”亦鲁、卫之政也。 　　诸国制度，小有可观者，似皆取法于中国。《隋书》云：“林邑尊官有二：一曰西那婆帝，二曰萨婆地歌。属官三等：一曰伦多姓，次歌论致帝，次乙地伽兰，外官分二百余部。其长官曰弗罗，次曰可轮，如牧宰之差也。”《唐书》盘盘，“其臣曰勃郎索滥，曰昆仑帝也，曰昆仑勃和，曰昆仑勃帝索甘，在外曰那延，犹中国刺史也。”投和，“官有朝请，将军，功曹，主簿，赞理，赞府，分理国事，分州，郡，县三等。州有参军，郡有金威将军，县有城，有局。长官得选僚自助。”皆颇有大小内外，相维相系之意，盖林邑本中国地；其余诸国，亦或取法于日南九真诸郡也。 　　诸国刑法，亦多野蛮。《南史·林邑传》：“国不设刑法。有罪者，使象蹋杀之。”《扶南传》：“国法无牢狱。有讼者，先齐三日。乃烧斧极赤，令讼者捧行七步。又以金环、鸡卵投沸汤中，令探取之。若无实者，手即烂，有理者则否。又于城沟中养鳄鱼，门外圈猛兽，有罪者，辄以喂猛兽及鳄鱼。鱼兽不食为无罪，三日乃放之。”《唐书·诃陵传》：“上元间，国人推女子为王，号悉莫。威令整肃，道不举遗，大食君闻之，赍金一囊，置其郊，行者辄避。如是三年，太子过，以足躏金。悉莫怒，将斩之。群臣固请。悉莫曰：而罪实本于足，可断趾。群臣复为请。乃斩指以徇。大食闻而畏之，不敢加兵。”此等固近东野人之言，然可见诸国刑法之酷。酷刑固惟野蛮之世有之耳。 　　粤族程度虽浅，然多能事农业，以南方湿热，耕溽不劳，如史所谓“一岁种，三岁获”故也。居沿海者，商业多盛，则地位为之。其交易皆以金银为介，故诸国特重之；冶金之工，亦因之精巧。宋之伐林邑，其王阳迈，愿输金一万斤，银十万斤，铜三十万斤。及克之，销其金人，得黄金数十万斤，亦云多矣。《南史·毗骞传》：“常遗扶南王纯金五十人食器。形如圆槃，又如瓦塸，名为多罗，受五升。又如椀者，受一升。”《晋书·扶南传》：“好雕文刻镂，器多以银为之。”《隋书·赤土传》：“豪富之室，恣意华靡。惟金鏁非王赐不得服用。”隋使常骏等往，其人进金鏁以缆船。《唐书·投和传》：“贞观中，遣使以黄金函内表，并献方物。”皆足见其金银之饶，冶制之工也。 　　居处因地而异。《南史·林邑传》：“国俗居处为阁，名曰干阑，门户皆北向。”《毗骞传》：“王常楼居。”《隋书·赤土传》：“王宫诸室，悉是重阁。北户，北面而坐。”惟《唐书·真腊传》云：“户皆东向，坐尚东。”此山居之遗习。干阑，即今所谓碉也。《唐书》：隋和罗，“俗喜楼居，谓为干栏。”《唐书》盘盘，“其民濒水居，比木为栅。”今暹罗尚有此俗，又有因树为屋者。《唐书》扶南：“楉叶以覆屋。”诃陵，“虽大屋，亦覆以栟榈。”则以南方植物，多巨大而茂盛也。 　　诸国文化，多受之于我者。新罗，日本无论矣。《后书·南蛮传》云：“凡交趾所统，虽置郡县，而言语各异，重译乃通。人如禽兽，长幼无别，项髻徒跣，以布贯头而著，案此所谓项髻者，指杂居其间之濮族言之。后颇徙中国罪人，使杂居其间，乃稍知言语，渐见礼化。光武中兴，锡光为交趾，任延守九真。于是教其耕稼，制为冠履。初设媒聘，始知姻娶。建立学校，导之礼义。”《循吏传》云：“九真俗以射猎为业，不知牛耕。民尝告粜交趾，每致困乏。延乃令铸作田器，教之恳辟田畴。岁岁开广。百姓充给。又骆越之民，无嫁娶礼法。各因淫好，无适对匹。不识父子之性，夫妇之道。延乃移书属县：各使男年二十，至五十，女年十五，至四十，皆以年齿相配。其贫无礼聘，令长史以下，各省俸禄，以振助之。同时相娶者二千余人。其产子者，始知种姓，咸曰：使我有是子者，任君也。多名子为任。初平帝时，汉中锡光为交趾太守，教导民夷，渐以礼义，化声侔于延。领南华风，始于二守焉。”可见马来之隶我版图者，我族牖启之劳，为不少矣。此外以汉人作蛮夷大长者，盖亦不少？最古之越无余，吴太伯即其例。《唐书·环王传》：“又有西屠夷。盖援马援。还，留不去者。才十户。隋末，孳衍至三百。皆姓马。俗以其寓，故号马留人。”历世而不变于夷，则亦必能变夷，惜其迹不可考矣。 　　诸族中程度最浅者莫如獠，岂以其“散居山谷”故邪？《北史》云“獠无氏族之别。又无名字。所生男女，惟以长幼次第呼之。案商人多以甲乙为名，盖亦此俗。其丈夫称阿谟，阿段，妇人称阿夷、阿等之类，皆其次第称谓也。往往推一长者为王，父死子继，若中国之贵族。亦不能远相统摄。好相杀害。人皆不敢远行。至于忿怒，父子不相避，惟手有兵刃者先杀之。若杀其父，走避于外，求得一狗，以谢其母，不复嫌恨。亡失儿女，一哭便止，亦不复追思。相劫掠卖取如猪狗。往往亲戚比邻，指授相卖。被卖者不服，逃窜避之。乃将买人指捕，逐若亡叛。获便缚之。但被缚，即服为贱隶，不敢称良矣。女多男少。妇人任役。婚法，女先以货求男。案此俗与林邑同。贫者无以嫁，则卖为婢。惟执盾持矛，不执弓矢。”其程度如此。史称其“于诸夷中，最难以道招怀，”诚有由也。近人游记述狫之俗：谓其“男女皆以束布围要，谓之通裙。屋宇皆去地数尺，架以巨木，上覆以叶，如羊牢，时曰羊楼。其人蓬首垢面，不洁清。予以一饭，可使捐躯。”何此族进化之滞邪？ 　　吾族牖启粤族之功，具如前述。惟交通陆难于海；吾国文明，重心亦在北方；闽、粤沿海之区，进化亦晚；而印度航业夙盛，更加以神教之力；此则交趾、日南、九真诸郡而外，大陆沿岸，及南洋群岛之文化，所以多受之于印度也。诸国文化之出于印度，可以其奉佛为征。《隋书》真腊：“有陵伽钵婆山，上有神祠，每以兵五千人守卫之。城东有神，名婆多利，祭用人肉。其王年别杀人，以夜祀祷。亦有守卫者千人，”流求：“俗事山海之神，祭以肴酒，斗战杀人，便将所杀人祭其神。或依茂树起小屋；或悬髑髅于树上，以箭射之；或累石击幡；以为神主。”此皆马来西亚旧教，祭必用人，所以养成食人之蛮习也。又毗骞：“传其王身长丈二，头长三尺；自古不死，莫知其年。王神圣，国中人善恶及将来事，王皆知之；是以无敢欺者。南方号曰长颈王国。王常楼居，不血食，不事鬼神。其子孙生死如常人，惟王不死。”则又以教主而兼君主矣。《南史·扶南》：“俗事天神。天神以铜为象，二面者四手，四面者八手；手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月；”则似已传之印度，当时西域祭天，皆有金人也。然汉魏以后，佛教既入，诸国靡然从风。《南史》称“扶南王数使与毗骞王书相报答。其王亦能作天竺书。书可三千言，说其宿命所由，与佛经相似；并论善事。”又林邑之王，舍国而之天竺；赤土之王，释位以传其子；皆其征也。史载诸国政俗事迹者，其举国奉佛无论矣；即仅载一二表文者，其所称道，亦大抵佛经中语也。 　　其风俗之因奉佛而变，最易考见者，厥惟婚姻丧葬之礼。《晋书》林邑：“贵女贱男。同姓为婚，女先聘婿。”《南史》：“嫁娶必用八月，女先求男，由贱男而贵女。同姓还相婚姻。婆罗门引婿见妇，握手相付，咒曰吉利吉利，为成礼。”《隋书》：赤土：“每婚嫁择吉日，女家先期五日，作乐饮酒。父执女手以授婿。七日乃配焉。”此可见其俗婚姻本亦父母主之，后乃改用婆罗门也。《南史》林邑：“死者焚之中野，谓之火葬。”《北史》：“王死，七日而葬；有官者三日；庶人一日，皆以函盛尸，鼓舞道从，舆至水次，积薪焚之。收其余骨；王则内金瓮中，沈之于海；有官者，以铜甖沈之海口；庶人以瓦送之于江。”《南史》扶南：“死者有四葬：水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。”《隋书》赤土：“父母兄弟死，则剔发素服。就水上构竹木为棚，棚内积薪，以尸置上，烧香建幡，吹蠡击鼓以送之。纵火焚薪，遂落于水。贵贱皆同；惟国王烧讫贮以金瓶，藏于庙屋。”真腊：“其丧葬：儿女皆七日不食，剔发而哭。僧、尼、道士、亲、故，皆来聚会，音乐送之。以五香木烧尸。收灰，以金银瓶盛，送于大水之内。贫者或用瓦，而以彩色画之。亦有不焚，送尸山中，任野兽食者。”案流求：“其死者气将绝，举至庭前；亲宾哭泣相吊；浴其尸，以布帛缠之，裹以苇席，亲土而殡，土不起坟。”流球俗最蛮野，犹有瘗埋之制，诸国中惟流求不奉佛教。则弃尸中野，必非诸国旧习可知。故扶南四葬中，犹有所谓土葬者。林邑之王死七日而葬，有官者三日，庶人一日，亦近中国古制，特以日易月耳。然则诸国婚姻丧葬之礼，其必受之印度无疑矣。 　　诸国文字，亦皆传自印度。《晋书》扶南：“亦有书记，文字有类于胡。”林邑：“范逸使通表入贡，其书皆胡字。”《北史》“人皆奉佛，文字同于天竺。”《汉书·西域传》颜师古《注》：“今西方胡国及南方林邑之徒，书皆横行，不直下也。”然则后印度诸国文字，受之中国者，独一安南而已。扶桑为美洲之地，已见第五篇。《梁书》谓“其俗旧无佛法。宋大明二年，罽宾国有比丘五人，游行其国。流通佛法经象，教令出家。其俗遂改。”则佛教并曾传至西半球矣。