第二十

绝学无忧。 学以穷理，方其务学以穷理，思虑善否，参稽治乱，能勿忧乎？学以政道，见道而绝学，损之又损之，以至於无为而无不为，则任其性命之情，无适而不乐，故无忧。 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？ 唯阿同声，善恶一性，小智自私，离而为二，达人大观，本实非异，圣人之经世，在宗庙朝廷，与大夫言，不齐如此，遏恶扬善，惟恐不至，人之所畏，不可不畏故也。 人之所畏，不可不畏。 鼓万物而不与圣人同忧者，道也。吉凶与民同患者，事也。体道者无忧，涉事者有畏。人之所畏，而不知为之戒，能无息者鲜矣。故君子以恐惧修省。《诗》曰：畏天之威。 荒兮其未央哉。 世故之万变纷纠而不可治，难终难穷，未始有极，所谓善恶特未定也，惟达者知通为一。 衆\\\人熙熙，如享太牢，如春登台。 凡物以阳熙，以阴凝，熙熙者，敷荣外见之象。衆\\\人失性之静，外游是务，如悦厚味以养口体，如睹高华以娱心志，耽乐之徒，去道弥远。 我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。 经曰：复归於婴儿，庄子曰：不至乎孩而始谁？婴儿欲虑未萌，疏戚一视，怕兮静止，和顺积中，而英华不兆於外，故若婴儿之未孩。 乘乘兮若无所归。 《易》曰：时乘六龙以御天。乘乘者，因时任理而不倚于一偏，故若无所归。 衆\\\人皆有余，或问衆\\\人曰：富贵责生而慕利者，奢泰之心胜，而损约之志微，故皆有余。其在道曰余食赘行。 我独若遗。 功盖天下而似不自己。 我愚人之心也哉，纯纯兮。 孔子曰：吾与回言，终日不违，如愚。纯纯兮，天机不张而默与道契，兹谓大智。 俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。 同乎流俗，则昭昭以为明，而其明也小。察察以为智，而其智也凿。遗物离人而傲倪於一世之习，则昏然若亡而存，闷然若钝而利，世俗岂得而窥之？ 澹兮其若海，渊静而性定，道之全体。 飂兮似无所止。 变动而不居，道之利用。 衆\\\人皆有以，我独顽且鄙。 桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。衆\\\人皆有以，是谓有用之用。我独顽且鄙，是谓无用之用。传曰：心不则德义之经为顽。古者谓都为美，谓野为鄙。顽则不饰智，鄱则不见美，神人以此不材。 我独异於人，而贵求食于母。 婴儿慕驹犊从，惟道之求而已。夫道生之畜之长之育之，万物资焉，有母之意。惟道之求此，所以异於人之失性於俗。