乐化篇

原文：君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然而生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。 故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。 译文：君子说：礼乐一时一刻也不能离开身心。能详审地研究乐来进行道德修养，平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会快乐，快乐就会身心安宁，身心安宁就能使德行长久，德行长久就会象天一样，象天一样达到神的境界。象天一样，就能不言而取信于民；达到神的境界，就会不怒而有威严。详审的研究乐是用来提高道德修养的。详审的研究礼来端正仪表举止就会庄重恭敬，庄重恭敬就能有威严。内心有片刻的不平和不愉快，卑鄙奸诈的心思就会进入；外貌有片刻的不庄重不恭敬，轻佻怠慢之心思就乘虚而入了。 所以乐是影响人的内心世界的，礼是端正人的仪表举止的。乐使人十分平和，礼使人极其谦顺，人民看到他的神采气色就不会与他相争，看到他的仪态也不会有轻佻怠慢的表现了。所以内心焕发出道德的光辉，人民就没有不听从他的；仪态表现出境界礼的原则，人民就没有不顺从他的。所以说;详审的研究礼乐的道理，用来施加于天下，就没有困难的事情了。 原文：夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制“雅颂”之声以道之。使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲、直、繁、瘠，肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。 是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节。节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。 故听其“雅颂”之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯、仰、诎、伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。 译文：乐的意思是欢，是人们为了满足情感的需要所不能没有的。欢乐之情一定要用声音来抒发，通过动作来表现，这是人之常情。声音和舞蹈有这样的作用，因而人们思想感情的变化，全都由它表达出来了。所以人们不能没有欢乐，欢乐不能无所表现，表现出来而不符合道德规范，就不能不发生邪乱。古代君王憎恶世风的邪乱，所以制定“雅颂”之乐来引导。使乐声足以令人快乐而不放纵，使乐的文辞足以明辨而不泯灭隐晦正理，使乐的曲折、平直、复杂、简洁、细微、洪亮等种种音调和节奏的变化足以感动人们的向善之心而已，而不使放纵邪恶的思想感情影响人心。这就是古代君王作乐的原则。 所以在宗庙演奏音乐，君臣上下一起听着，就没有不融洽相敬的；在族长乡里之中演奏音乐，年长的和年幼的一起听着，就没有不和顺相待的；在家庭中演奏音乐，父子兄弟一起听着，就没有不和睦相亲的；所以乐的创作，先确定宫音的高低以形成和谐的乐音，再用各种乐器配合演奏以表现乐曲的节奏，使节奏和谐适度以形成结构严密的乐章，这都是为了发挥其协和父子君臣的关系，使人民相互亲近的作用。这就是君王作乐的原则。 所以听到了“雅颂”之乐，人们心胸就宽广了；拿着盾和戚，学习俯、仰、屈、伸的舞蹈动作，人们的仪表就庄重了，按照一定的行列和区域来行动，配合着音乐的节奏，人们的行列就端正了，进退也统一了。所以乐表现着天地间的协和统一，是中和的纲纪，是人们的性情所不能没有的。 魏文侯篇 原文：魏文侯问于子夏曰．吾端冕而听古乐．则唯恐卧．听郑卫之音．则不知倦．敢问古乐之如彼．何也．新乐之如此．何也． 译文：魏文侯问于子夏，我衣冠端正聚精会神的听古乐，就怕会打瞌睡，听郑国和卫国的的音乐，那就不知道疲倦，请问古乐使我那样是什么原因，新乐使我那样是什么原因。 原文：子夏对曰．今夫古乐．进旅退旅．和正以广．弦匏笙簧．会守拊鼓．始奏以文．复乱以武．治乱以相．讯疾以雅．君子于是语．于是道古．修身及家．平均天下．此古乐之发也． 译文：子夏回答到，现在先谈古乐，进退都很整齐，中和正大而且宽广，弦匏笙簧等乐器，都等待着附和鼓的节奏才一起演奏，先以鼓为主表现文治，再以铃为主表现武功，无论表现文治武功都用相掌握着节奏，在演奏快速度时都用雅来加强气氛，君子通过这些来表达他的意想，通过这些来称道过去的事迹，从而达到修养身心，和睦家庭，以至于安定社会的结果，这是古乐的道理。 原文：今夫新乐．进俯退俯．奸声以滥．溺而不止．及优侏非．。杂子女．不知父子．乐终不可以语．不可以道古．此新乐之发也．今君之所问者乐也．所好者音也．夫乐者．与音相近而不同．文侯曰．敢问何如． 译文：现在来谈新乐，进退都是参差不齐，充满着放纵邪恶的声音，使人受了迷惑再也离不开它，加上扮演着各种丑怪的杂戏，男女混杂，也不管父子的尊卑，演奏完了，不知道什么意思，不能称道古代的事迹，这是新乐的道理。 现在你问我的虽然是乐的道理，你所喜欢的其实只是音的享受，要知道乐和音的关系，似乎相近实际不同。文侯又问，请问这是怎么一回事？ 原文：子夏对曰．夫古者天地顺而四时当．民有德而五谷昌．疾烘不作．而无妖祥．此之谓大当．然后圣人作．为父子君臣．以为纪纲．纪纲既正．天下大定．天下大定．然后正六律．和五声．弦歌诗颂．此之谓德音．德音之谓乐．诗云．莫其德音．其德克明．克明克类．克长克君．王此大邦．克顺克俾．俾于文王．其德靡悔．既受帝祉．施于孙子．此之谓也．今君之所好者．其溺音乎． 译文：子夏回答到，要是知道古代天地之间一切正常，四时调和，人民安乐，五谷丰登，灾祸不生也没有噩兆，这时叫做大当，就在这时圣人规定了谷子君臣的关系，作为大家遵守的制度，制度规定了，社会才安定，社会安定了，才订定了六律，调和五声，谱成曲调来歌唱，写成诗调来颂扬，这些都叫做德音，德音才叫做乐，所以有一首诗里这样说，“让德音互相应和吧，我们的德行才能发扬，越是发扬影响越大，使人们受到教化懂得好坏，领导着这个国家，使人们亲爱地走上光明大道，大家都想文王一样，他的德行是什么都掩饰不了的，他的德行已经受到上天赐福了，这福泽还延续到他的后代。”就是讲的这个意思，现在你所喜欢的，恐怕是溺香了。 原文：文侯曰．敢问溺音．何从出也． 译文：文侯插题到，请问溺香是怎么来的呢？ 原文：子夏对曰．郑音好滥淫志．宋音燕女溺志．卫音趋数烦志．齐音敖辟乔志．此四者．皆淫于色而害于德．是以祭祀弗用也．诗云．肃雍和鸣．先祖是听．夫肃肃敬也．雍雍．和也．夫敬以和．何事不行．为人君者．谨其所好恶而已矣．君好之．则臣为之．上行之．则民从之．诗云．诱民孔易．此之谓也． 然后圣人作为鼗．鼓．椌．楬．埙．箎．此六者．德音之音也．然后钟磬竽瑟以和之．干戚旄狄以舞之．此所以祭先王之庙也．所以献酬酳酢也．所以官序贵贱．各得其宜也．所以示后世有尊卑长幼之序也． 译文：子夏回答道，郑国的音很复杂，使人意识放纵，宋国的音很妩媚，使人意志消沉，卫国的音很急促，使人意志烦乱，齐国的音很古怪，使人意志傲慢，以上四种音，都是满足人们声色的享受但是损害人们的德行修养，所以祭祀的时候都不用它们，诗上面说，肃雍和鸣．先祖是听，所谓肃，是肃静的意思，所谓雍，是和睦的意思，能够肃静和睦，还有什么事做不到呢，做国君的人，能对自己喜欢的和不喜欢的事情十分谨慎就好了，国君喜欢那件事，臣子就会去做那件事，上面做了什么事，百姓也跟着做什么事。上面说的开导老百姓十分容易就是这个意思。 然后圣人做成鼗．鼓．椌．楬．埙．箎等乐器，这六种乐器，都是发生德音的音的，再加上钟磬竽瑟一起演奏，干戚旄狄合着乐舞蹈，这样就可以用来祭祀先王的宗庙了，就可以用来接待宾客增进友谊了，就可以用来使得官职大小身份贵贱都符合分寸，就可以用来表示给后来的人知道有尊卑长幼的次序了。 原文：钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立功，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。 译文：钟声发出铿锵的声音，铿锵的声音可以用来表示号令，号令可以使士气充沛，士气充沛就能激发勇武的精神。所以君子听到钟声，就会想起武臣，石磬发出硁硁的声音，硁硁的声音可以象征节义分明，节义分明就能有献身效命的精神。所以君子听到石磬的声音就想起献身边疆的将士。丝弦的声音悲哀悲哀的声音可以使人廉洁正直，廉洁正直就能意志坚定。所以君子听到琴瑟的声音，就会想起志向坚定的忠义之臣。竹制的乐器可以发出多种乐音，多种乐音表示聚合的意义，明白聚合的意义就能聚集众人。所以君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想起能够聚集民众的臣僚。鼓鼙的声音喧腾，喧腾的声音可以振奋人心，人心振奋就能大众一起前进。所以君子听到鼓鼙的声音，就会联想到瓴兵的臣僚。君子欣赏音乐，不仅是听他的铿锵声音而已，更重要的是那乐声还与自己内心的情感有所应合，而能引起共鸣。 师乙篇 原文：子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜歌何也？”师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静、柔而正者宜歌“颂”，广大而静、疏达而信者宜歌“大雅”，恭俭而好礼者宜歌“小雅”正直而静、廉而谦者宜歌“风”，肆直而慈爱者宜歌“商”，温良而能断歌者宜歌“齐”。 “夫歌者，直已而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故‘商’者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之‘商’；‘齐’者，三代之遗声也，齐人识之故谓之‘齐’。明乎‘商’之音者，临事而屡断；明乎‘齐’之音者，见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。 “故歌之为言也，长言之也。说之，故言之。言之不足，故长言之。长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。” 译文：子贡见到师乙并向他请教说：“我听说，学唱歌应当符合每个人的个性，象我这样的人，适合长什么歌呢？”师乙答道：“我是个低贱的乐工，哪里配得上您来请教适合唱什么样的歌。还是让我说说我听到的说法，请您自己去判断吧。宽宏而安静、柔和而正直的人适合歌唱《颂》；志意阔大而沉静、开朗通达而诚信的人适合歌唱《大雅》；恭敬谨慎而喜好礼仪的人适合歌唱《小雅》；正直而宁静、清廉而谦和的人适合歌唱《风》；直率而慈爱的人适合唱《商》；温和善良而能决断的人适合歌唱《齐》。” 唱歌的人，要先正自身并表现出德性。歌者内心有所感动，天与地都会应和，四时会互相协调，星辰运行有条不紊，万物随之发育生长。所以，《商》这种乐歌是五帝时代流传下来的，商代的人把它记载下来，因而列为《商》；《齐》这种乐歌是三代流传下来的，齐人把它记下来，因而叫《齐》。懂得《商》的人，遇到事情往往能决断；懂得《齐》这种乐的人，见到利益往往能推让。遇到事情能决断，这是勇敢；遇到利益能推让，这是义气。既勇敢又有义气，除了乐歌外有什么能表现呢？因此，乐歌昂扬时如同高举，低沉时如同坠落，婉转时如同折断，静止时如同枯木，曲折变化合乎规矩，连绵不绝如同贯串在一起的珠子。 “所以，用歌唱来表达，是言语表达的延续。心中愉悦，所以要用言语表达。言语不足以表达，所以用歌唱来表达。歌唱不足以表达，所以要感叹，感叹不足以表达，所以就情不自禁手舞足蹈了起来。”