大丈夫论 卷上

　第一卷 第二卷 　　施胜品第一 　　敬礼等正觉大悲哀世尊 　　因彼起正法三界中真济 　　众中第一尊无量功德藏 　　菩萨本所行我当说少分 　　我今哀愍彼开演妙施门 　　一切诸贤士应当欢喜听 　　菩萨行施时大地皆震动 　　巨海涌众宝慧云雨妙花 　　无心犹如是况有情识者 　　菩萨施广大犹如虚空界 　　假使五通仙充满十方刹 　　听闻犹尚难况复分别说 　　无有地方所而不以求施 　　净水浸大地无有不遍处 　　无有一切物菩萨所未施 　　无有一众生不曾受施者 　　论者语大地一切应礼汝 　　何故礼大地菩萨行施处 　　菩萨一日施种种众杂物 　　辟支佛百劫不能知边际 　　所以不能知大悲为施体 　　能成种智果施因为最大 　　此是智者说施能到彼岸 　　若一到彼岸诸度悉具足 　　波罗蜜义者名为和集声 　　譬如多人处名之为大众 　　菩提之种子能成大智果 　　一切众事具莫不由施成 　　施是生天道出世之胞胎 　　无相施为妙平等为最胜 　　身及物皆施无有所吝惜 　　一切处皆施无有方所者 　　一切时皆施无有不施时 　　于此四施中心智常不动 　　如是行施者名不思议施 　　若施一众生一切尽蒙乐 　　若不如是施是名为欺诳 　　虽名施一人是为施一切 　　所以名一切大悲心普故 　　大悲所以普为求种智故 　　施佛及罗汉世名良福田 　　不悲平等施是为最胜施 　　无量财宝施不如暂止息 　　悲心施一人功德如大地 　　为己施一切得报如芥子 　　救一厄难人胜余一切施 　　众星虽有光不如一月明 　　众生垢心重所施恒为己 　　菩萨悲心施如灰去众秽 　　救济慈悲施普为群生类 　　如是慈悲施功德无穷尽 　　如此微妙施安乐诸众生 　　贪求佛智慧心无有厌足 　　如是悲心施能除无明障 　　开导愚冥者使得智慧眼 　　能灭诸结使消伏老病死 　　施与悲心俱众生之甘露 　　施胜味品第二 　　大悲所起施意愿成菩提 　　如是知见人能成一切施 　　如是一切施终成一味智 　　大悲心为体能起种种施 　　种种救众生得到于智处 　　能除诸爱结及以无明垢 　　能令一切众悉皆得安乐 　　如是悲心施谁不生爱乐 　　大悲心所起功德之施利 　　不能生爱乐背离于救济 　　是人为爱系菩提甚难得 　　诸欲求佛者爱乐施甘味 　　智人喜惠施甘乐菩提味 　　深见三有过涅槃味甚乐 　　速疾欲远离一念顷不住 　　又见于施乐复过于涅槃 　　爱乐施自在心则忘菩提 　　心既忘菩提谓菩提难得 　　自观乐施心由悲众生故 　　不觉施味乐施有三乐味 　　一者求报施味。二者求解脱施味。三者求大悲心施味。此三种味者名增长乐味施。 　　施主体品第三 　　受者得无量珍宝心大欢喜。施者行少施时心大欢喜。过于受者百千万倍。能如是施者是为第一行。 　　成就救济者饮大悲甘露 　　菩萨行此行永除悭病老 　　菩萨悲心以施为体。世间众生以结使为体。纯以众苦以为一味。为得乐故行悲心施。日以照明为用。月以清凉为性。菩萨以悲为体。智慧及财施安乐于一切。如从歌罗逻乃至老时十时差别虽至于老不舍婴孩之相。菩萨虚渴施心救济众生亦不舍凡夫。离欲至于非想不离凡夫之相。菩萨不舍施心救济众生亦复如是。欲除施渴当饮大施之水。施渴暂息余渴不已。爱乐施故。一切众生依食而存。大悲亦尔。依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济。大悲为食菩萨身存。悲心如火。欲施如饥。施与好食。菩萨乐与无有厌足。悲如大海施如沃焦。救济心为水如沃焦吞流。欲向菩提以众生为伴悲心为体。施无厌足如海吞众流无有止息。 　　一切众生来各各索异物 　　菩萨皆施与心无有疲惓 　　诸苦恼众生尽皆为除灭 　　设有未除者心无有厌足 　　施主乞者增长品第四 　　有大悲者能处生死。种种施与灭众生苦。若能如此善住生死。 　　福德善丈夫悲心施惠手 　　拔贫穷淤泥不能自出者 　　悲心为体能行大施灭众生苦。如盛热时兴大云雨。起大悲云雨于施雹。摧破贫穷如坏山石。拯贫穷者无限齐施。令彼穷者永离贫苦。以大施雨普益一切。众生贫穷永无住处。菩萨为救众生修行施时。魔及眷属皆生嫉妒愁忧苦恼。菩萨修行无量财施法施之时。悭贪嫉妒悉皆惊号莫不愁怖。 　　慈心端严身悲心为千眼 　　施为金刚杵菩萨如帝释 　　悉皆能摧坏贫穷阿修罗 　　菩萨悲心弓种种施为箭 　　破贫穷怨贼永无有住处 　　悲心坚固根爱语以为茎 　　忍辱为枝条布施以为果 　　求者为鸟鹿乞者如大风 　　能吹施果落贫者得满足 　　菩萨出时夜慈心如满月 　　净施以为光求如拘牟头 　　以净施光明令彼得开敷 　　乞者既得满足欢喜悦豫转相施与亦如菩萨。施乞求者展转相闻亦如菩萨。菩萨布施流闻一切。诸贫穷者皆来归向。如旷野树行人热时皆往归趣。菩萨爱乐名胜得解脱。何以故。能使乞求者来使我得施福故。以施福故名得胜处。一切众生皆来归集。如是大士悉应敬礼。菩萨心喜即觉身轻。以此相故当知必有来乞求者。若有人来语菩萨言。有乞者来。菩萨欢喜即以财物而赏使者。菩萨即以余物而与乞者。见乞者来欢喜爱敬。求者言乞。作此语时怀怜愍心。若有乞者不知菩萨。 　　体性乐施。菩萨执手欢喜与语。犹如亲友。坏彼不知使生知相。彼乞求者得财欢喜。傍人见之亦复欢喜。愿此救济我者长存于世。此乃乞者真济。菩萨见乞者时身心欢喜。面如满月。使彼乞者欢喜悦豫如甘露涂心。菩萨和颜悦色用慈心眼视于前人如饮甘露。譬如有人盗窃他物至市卖之若得速售心大欢喜。菩萨得施乞者物时。心大欢喜复过于是。如巨富人多饶财宝千子具足随意恣与爱念欢喜。不及菩萨于乞者心大欢喜。菩萨见乞者时心大欢喜。胜于他人见所亲者。若见前人得多财宝。随心恣意而自【矛*合】高。菩萨见之倍生欢喜若见乞者发言时。菩萨施渴心重。耳闻乞言如饮甘露。若闻乞言心生爱重无能坏者。若闻具足则坏其爱心。菩萨于乞求者常生爱念。若闻其足声则坏其爱味。菩萨观前受施福田。颇有共我等者遂见贪爱。众生则与我等。所以者何。彼贪心无足我施心无厌。彼贪心者爱大施主。菩萨见多乞者亦深生爱敬。贪求者常求施主。欲乞施者常求乞者所欲与之。菩萨常与世人相乞者。皆就施者而乞。菩萨就乞者而施。乞者闻施者财物匮尽生大苦恼。菩萨求乞者不得之时心生忧恼复过于彼百千万倍。于求乞者菩萨思惟。佛言求不得苦真复如是。菩萨于乞求者生难遭想。所以者何。若无乞者檀波罗蜜则不满足。无上菩提则不可得。是故于乞求者深生悲恼。若有乞者无上菩提便为手执不难。菩萨闻乞者言与我与我心生欢喜。此今即便与我无上菩提。世间愚痴众生若闻乞财则生轻慢不生爱敬。菩萨念言所以名为乞者。多是愚痴众生以悭心故与作恶名。如是人者乃可名为施者。虽有财物复无施心。虽有财施心复无受者。若具足三事是大福德人。如有贫人得大宝藏心生恐惧。或王贼水火来见侵夺。遇值亲友而语之言。我今为汝作诸方便令无丧失即大欢喜。菩萨得乞者以为善伴。心大欢喜亦复如是。菩萨悲心遍一切处。于彼乞者特生怜愍。菩萨悲心见乞者和颜悦色。使彼乞者生必得之想。乞者见菩萨颜色和悦之时。即生决定必得之想。菩萨见乞者时。语言。汝来欲须何等随意而取。安慰之言。善来贤者莫生恐怖。我当为汝作依止处。如是种种安慰乞者。常以爱语使彼乞者心得清凉。种种财宝随意而与。诸乞求者贪火炽盛。菩萨常以施乳灭贪求火。若能如是种种施者。名为生人。若不如是名为死人。受施者大得财物。余人见之欢喜赞叹。菩萨尔时菩提之果如在掌中。悲心净则施净。若无悲心施不清净。菩萨作是思惟。善调顺意者敬悲心胜能使施净。菩萨见贫穷者悲心极重。众生极贫得菩萨施便成巨富。譬如有人得如意珠所欲皆得。诸贫穷者得值菩萨一切贫苦悉皆除灭。菩萨先行财施。次舍所亲。又舍手足。复舍身命。如是渐渐次第而舍。菩萨往乞者所与其财宝。唤其乞者与其诸亲。若乞者自来现求索相与其手足。若发言求索便舍身命。若不来者自往施之。有来求者尚舍身命。况复财物而不施与。菩萨成就悲心如自己体未曾舍离。见来求者。于己身所生于他想。菩萨身中生其恼热。云何愚痴乃于我身生于他想。语乞者言。一切财物先皆与汝。都是汝物。汝今但取。云何言乞。诸求者言。何时见与。菩萨报言。我先于三界尊前发弘誓愿。是时与汝。汝今云何方从我乞。菩萨发心愿一切众生于我财物生己有想。如辛头河飞鸟走兽往至其所随意而饮无遮护者。与以不与先以舍离更不言与。亦复不生欢喜之心。何以故。先以与竟。以一切所舍使诸众生皆当得乐。菩萨于一切众生是走使者。一切众生皆是施主。诸贫穷者心充足时。菩萨尔时檀波罗蜜悉得满足。檀波罗蜜满足之时知功德满足。悭贪者见乞者时则背其面。修功德者见乞者时欢喜瞻视亲近。乞者则得。菩萨施时见受施者展转相施便生欢喜。一切众生赞叹欢喜。菩萨闻其赞叹心大欢悦胜得解脱之乐。菩萨悲心施时。见一切众生多得财宝充足快乐。诸众生等得快乐已。而发愿言。我当久处生死修诸功德不求解脱。菩萨既见众生能久处生死心大欢喜。我今便为得现果报。设当不得菩提亦为具足。