正文 五十五卷·魏伯阳

炼就真丹，一试诚心 魏伯阳，吴地人，天生喜好道家仙术，不愿作官，隐入深山，炼丹求仙。 炼丹时，魏伯阳收了三个弟子，其中有两个心不很诚，于是有一天伯阳 试探他们说：“金丹炼成后应该先给狗吃，狗吃了没事人才可以服用，如果 狗死了，人就别吃了。”果然，狗吃了以后当时就死了。伯阳说：“仙丹没 炼成，难道是没得到神仙的真传吗？服丹后真的和狗一样，死了可怎么办 呢？”弟子们问：“先生吃不吃呢？”伯阳说：“我远离世俗，来到这深山 之中隐居，就是成不了仙，也没有脸面再回去了，所以生和死都一样。我当 然吃！”说着魏伯阳把丹塞到嘴里，不一会儿就死了。见此情景，一个弟子 说：“师傅真非凡人，他居然能这样，我还有什么多想的呢？”说罢也服丹 而死。余下的两弟子对此非常不理解，其中一个说：“炼丹是为了长生，可 如今服丹后反而死得更快了，那还不如不服呢。”于是两人一起下山，顺便 为伯阳及死去的弟子寻求棺木。待这两个弟子走后，魏伯阳站起身来，把炼 成的真丹送到死去弟子和狗的口中。不一会，弟子和狗都活了过来。魏伯阳 和这个姓虞的弟子同狗一道，成仙而去。他们遇上一个进山打柴的老人，魏 伯阳便写了一封信，托此人带给另外两个弟子，感谢他们。 魏伯阳曾写过《参同契凡》两卷。书的内容从表面上看，好象是解释《周 易》，其实是借《周易》的爻象而阐述炼丹的。 【原文】 魏伯阳，吴人，性好道术，不乐仕宦，乃入山。作神丹时三弟子，知两 弟子心不尽诚。丹成试之曰：“金丹虽成，当先试之犬，犬无患方可服；若 犬死，不可服也。”伯阳即以丹与犬食之，犬即死。伯阳曰：“作丹未成， 无乃未得神明意耶？服之恐复如犬奈何？”弟子曰：“先生服之否？”伯阳 曰：“吾背违世路，委家于此，不得仙，吾亦耻归，死与生同，吾当服之。” 伯阳服丹入口，即死。一弟子曰：“师非凡人也！服丹而死得无有意乎？” 亦服之入口，亦死。二弟子乃相谓曰：“作丹求长生尔，今服丹即死，不如 不服。”乃共出山，为伯阳及死弟子求殡具。伯阳即起，将炼成妙丹纳死弟 子及犬口中，须臾皆活，于是将服丹弟子姓虞者同犬仙去。逢入山伐薪人， 作手书，寄谢二弟子。尝作《参同契凡》二卷。其说似解《周易》，其实假 借爻①象以寓作丹之旨。 【注释】 ①爻，《易经》中组成八卦的长短横道，‘——’为阳爻，‘— —’为 道德集 五十六卷·长生诠 还初道人自诚氏辑 王禾题注 《长生诠经》，原题“还初道人自诚氏辑。”自诚即明朝道士洪自诚， 四川新都人。其生平事迹见于《新都县志》及洪氏所撰《逍遥墟经序》。 洪自诚有关道教的著作，现存有《逍遥墟经》二卷，《长生诠经》一卷， 都收入明刊本《续道藏》中。两部著作都是资料选辑。《逍遥墟经》选录六 十三位道教神仙人物传记，而《长生诠》则选录道教养生资料。作者选取《清 静经》、《阴符经》、《胎息经》等二十余种道书片断，以及汉天师（张陵）、 吕纯阳（吕洞宾）、白玉蟾等四十余位道师有关修养长生的诗词语录，辑为 一编。所录诗文的内容涉及修心养性、导引行气及内丹修炼。大抵言澄心静 意，服气咽津，性命双修，俾精气神俱全，而达于长生成仙之目的。具体的 修炼功法，须读者自己亲身体验，毋庸赘述。wwｗ.7wenxｕe.cｏm 道德集 五十七卷·清静经 夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遣其欲而心自静，澄其 心而神自清。 内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三 者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无， 湛然常寂。 【题注】 清静经，原名《太上老君说常清静妙经》，约成书于唐代。经文主要宣 扬“澄心遣欲”，保持身心清静。又受佛教大乘空宗影响，认为不仅一切有 形之物皆为空无，而且空亦是空，无亦是无。原文见《道藏》洞神部本文类。下…… 书 ……网 道德集 五十八卷·阴符经 心生于物，死于物，机在目。 生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。 【题注】 阴符经，原名《黄帝阴符经》，约成书于魏晋南北朝。经文认为天道与 人事之间有“相生相盗”之辨证关系。圣人应观察天地运行之道，掌握天人 暗合之机，使自己之行为合乎天道。原文见《道藏》洞真部本文类。 洞古经 有动之动，出于不动。有为之为，出于无为。无为则神归，神归则万物 云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。 忘于目则光溢无极，泯于耳则心识常渊；两机俱忘，众妙之门；养其无 象，象故常存；守其无体，体故全真；全真相济，可以长生。天得其真故长， 地得其真故久，人得其真故寿。 【题注】 洞古经，原名《太上赤文洞古经》，约出于唐代。经文宣称：无为无动 是万物之本，不视不听为众妙之门。修道者应清静无为，闭目塞听，养其无 道德集 五十九卷·大通经 静为之性，心在其中矣；动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现， 如空无象，湛然圆满。  大道无相，故内不摄于有。真性无为，故外不生其心。如如自然，广无 边际。 对境忘境，不沉于六贼之魔。居尘出尘，不落于万缘之化。 【题诠】 大通经，原名《太上大通经》，约出于唐代。经文认为大道无形无象， 人性清静无为。修道者应对境忘境，不受外物诱惑；不生其心（思想欲念）， 道德集 六十卷·定观经 唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。 有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。制而不着，放而不动。处 喧无恶，涉事无恼者，此是真定。 不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅， 有为为应迹，若水镜之为鉴，则随物而现形。 【题注】 定观经，原名《洞玄灵宝定观经》，唐代道士冷虚子撰。经文言修持定 心观慧之道。教人舍弃外事，除灭念想（动心），静心内观，了悟本性空无。 久而行之，自然得道成真。智慧圆明。原文见《道藏》洞玄部玉诀类。 应迹：上地为真为本，下地为应为迹。下 书 网 道德集 六十一卷·胎息经 胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知 神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生， 神气相注。 【题注】 胎息经，经文出于唐代，略言内丹家存神行气修炼要诀。唐道士幻真先 生注解此经云：“修道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄 胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹不死之道也。”原文见《道藏》洞真部 玉诀类。 胎息铭 三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒 于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非止治病，决定延年。久久行之， 名列上仙。 【题注】 胎息铭，此文附于唐幻真先生《胎息经注》篇末，概述胎息吐纳要旨。 道德集 六十二卷·太上日用经 日用饮食，禁口端坐。莫起一念，万虑俱忘，存神定意，眼不视物。耳 不听声，一心内守。调息绵绵，渐渐呼出。莫教间断，似有若无。自然心火 下降，肾水上升，口里津生，灵真附体，得至长生。 十二时中，常要清静。神是气之子，气是神之母。如鸡抱卵，存神养气， 能无离乎？ 【题注】 太上日用经，原名《太上老君内日用妙经》，约出于唐代。经文言内丹 家行气存神要诀。教人存神定意，呼吸绵绵，使神气相结而生成大丹。原文 道德集 六十三卷·心印经 上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回 风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。 【题注】 心印经，原名《高上玉皇心印经》，约出于晚唐至北宋。经文论述内丹 修炼理论，认为精气神为上药三品，修道者应使精合其神，神合其气，气合 其真。原文见《道藏》洞真部本文类。心印，禅的本意，不立文字，不依言 语，直接以心去感受。下　书　网 道德集 六十四卷·水火真经 道德集 六十五卷·文始经 心感物，不生心生情；物交心，不生物生识。物尚非真，何况于识。识 尚非真，何况于情。 目视雕琢者，明愈伤；耳闻交响者，聪愈伤；心思皆妙者，心愈伤。 以神存气，以气存形，所以延形。合形于神，合气于气，所以隐形。吸 气以养其和，孰能饥之；存神以滋其暖，孰能寒之。 【题注】 文始经，原名《关尹子》，亦称《文始真经》，约出于南宋。经文言内 丹性命修炼之道，强调静心与调息相结合。原书见《道藏》洞神部本文类。http://ＷＷw.80miＮg.cＯm 道德集 六十六卷·洞灵经 导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。保此三全，是谓圣贤。 【题注】 洞灵经，原名《亢仓子》，亦称《洞灵真经》，唐王士元伪造。其书言 治国全身之道。形神福三全之说，出于该书首篇。原文见《道藏》洞神部本 道德集 六十七卷·玉枢经 道者以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。 入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣 知全，能知止则泰安定。 【题注】 玉枢经，原名《九天应无雷声普化天尊玉枢宝经》，约出于北宋末或南 宋。经文第一节论“至道”，融合宋儒“致诚”之说与道家默言守柔之说。 道德集 六十八卷·冲虚经 务外游不如务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。 至游者不知所适；至观者不知所眠。 神遇为梦，形接为事。昼想夜梦，神形所交。故神凝者，想梦自消。 【题注】 冲虚经，原名《列子》，亦称《冲虚真经》，约成书于西晋。其书宣扬 晋玄学家思想，符合道家清虚自守，不假外求之说。原书见《道藏》洞神部 道德集 六十九卷·南华经 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知 有用之用，而莫知无用之用也。  至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。 无劳女形，无摇女精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女 神将守形，形乃长生。 【题注】 南华经，原名《庄子》，道教称之为《南华真经》。庄子认为物之无用 者能保其天年，有用者则为人所伐，其说见《山木篇》。又庄子假托神仙广 道德集 七十卷·三茅真经 谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精。虚极则明，明极则莹，超 乎精神，而无死生。 精从内守，气自外生，以气取精，可以长生。 【题注】 三茅真经，三茅即茅盈、茅固、茅衷，相传为西汉时人，修炼成仙，道 道德集 七十一卷·卫生经 道德集 七十二卷·洞神真经 宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肝金自全。恬静无欲，肾水自足。ｗｗｗ．ｘｉａｂｏｏｋ．ｃｏｍ 道德集 七十三卷·元道真经 草木根生，去土则死。鱼鳖沉生，去水则死。人以形生，去气则死。是故，圣人知气之所在，以为身宝。 【题注】 元道真经，原名《太清元道真经》，约成书于唐代。经文言修持“元道”之法，其要旨在安静和柔，不移本性，常守虚无，使元气不散，思虑一致，则可常生久视。原书见《道藏》正一部。ｗｗｗ．56wen．ｃｏｍ 道德集 七十四卷·汉天师语 虚无大道，清静希夷，不染曰清，不动曰静，不视曰希，不听曰夷。勤此四首，可免轮回。 【题注】 汉天师：东汉天师道创始人张陵。撰《太清金液神丹经序》。wwＷ．ｌｚｕｏｗｅｎ.com 道德集 七十五卷·纯阳真人 一日清闲一日仙，六神和合自安然；丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。 养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应 物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返 复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐 听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 【题注】 纯阳真人，唐末北宋道士吕岩，字洞宾，号纯阳子。撰有《纯阳真人混 成集》。 六神：道教认为，人的心、肝、肾、肺、脾、胆各有神灵主宰，故称为 六神。 真常：真实常住的意思。ＷＷw.xiＡbook.com 道德集 七十六卷·虚静天师 不怕念起，惟恐觉迟；念起是病，不续是药。 有定主，无常应，心欲死，机欲活。 大道不远在身中，万物皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。 欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在心中神不清，耗散真精损筋骨。 元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子产真胎。 【题注】 虚静天师，北宋道士张继行，字嘉闻，号虚靖先生，正一派第三十代天 师。撰《三十代天师虚靖真君语录》七卷。下 书 网 道德集 七十七卷·李真人 一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。 【题注】 李真人，宋元道士，名字不详。撰《龙虎还丹歌诀》。下…… 书 ……网 道德集 七十八卷·三茅真君 灵台湛湛似水壶，只许元神在里居；若向此中留一物，岂能证道合清虚。 【题注】 三茅真君，汉代方士茅盈、茅固、茅衷，合称三茅真君。《道藏》洞神 部有《上清司命茅真君修行指迷诀》。ｗｗｗ．lzuowen．ｃｏｍ 道德集 七十九卷·寒山子 冬则朝勿饥，夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前，晚起不过日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身。 【题注】 寒山子，五代宋初道士，名字不详。撰《大还心鉴》一篇。wＷw：xiaoｂｏｏｋ．ｃｏｍ 道德集 八十卷·玉虚子 物物元无物，心非形亦非，三般观晓悟，悟者不知谁。 无无藏妙有，有有现真空，湛然俱不立，常寂性融融。 【题注】 玉虚子，南宋道士李简易，号玉豀子。撰《玉豀子丹经指要》。 常寂，真体离无灭之相谓之常，绝烦恼之相谓之寂。ｗｗｗ．ｘｉａｂｏｏｋ．ｃｏｍ 道德集 八十一卷·中黄真人 天门常开，地户须闭。息息绵绵，勿令暂废，吸至于根，呼至于蒂，子谓之神，母谓之气，如鸡抱卵，似鱼在水，结就圣胎，自然蝉蜕。 【题注】 中黄真人，宋代道士，名字不详。《道藏》洞神部有《太清中黄真经》。 蝉蜕，解脱的意思。http://ＷＷw.80miＮg.cＯm 道德集 八十二卷·马丹阳 道性虽无修无证，尘心要日损日消，消到忘心忘性，方契无修无证。 炼气作生涯，怡神为日用，常教龙虎调，不使马猿弄。性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰。修心要作长生客，炼性当为活死人。 【题注】 马丹阳，金朝全真派著名道士马钰，字宜甫，世称丹阳真人。撰有《自然集》、《渐悟集》、《洞玄金玉集》、《丹阳真人直言》、《丹阳真人语录》、《丹阳神光灿》等著作。ｗｗｗ．lzuo wen．ｃｏｍ 道德集 八十三卷·玄关秘论 心牵于事，火动于中。心火既动，真精必摇。故当死心以养气，息机以死心。无心于事，则无事于心。故心静生慧，心动生昏。ｗｗｗ．56wen．ｃｏｍ 道德集 八十四卷·郝太古 境杀心则凡，心杀境则仙。 静处练气，闹处练神。 【题注】 郝太古，金朝全真道著名道士郝大通，号广宁子，世称太古真人。撰《太古集》。ｗｗｗ．ｘｉａｂｏｏｋ．ｃｏｍ 道德集 八十五卷·王栖云 心随境转，境逐心生。若要心定，世人爱的我不爱，世人做的我不做；红尘万缘勾引不动，自然心清意静，阴阳不能陶铸。 遣欲澄心亦是心，将心擒欲欲应深。争如不起群迷念，方现无中百炼金。 【题注】 道德集 八十六卷·白玉蟾 大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。 薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清净以养道。 真火本无候，大药不计斤，盖神即火气即药，以火炼药而成丹，即以神 驭气，使气归神，不过回光返照，收拾念头之一法耳。 夫金丹者，采二八两之药，结三百日之胎。心上工夫，不在吞津咽气。 先天造化，要须聚气凝神。若要行持，须凭口诀。至简至易，非繁非难。无 中养就婴儿，阴内炼成阳气。使金公生擒活虎，令姹女①独驾赤龙。乾夫坤 妇而媒假黄婆，离女坎男而结成赤子。一炉火焰炼虚空，化作微尘；万顷冰 壶照世界，大如黍米，神归四大，即龟蛇交合之时；气入四肢，是鸟兔郁罗 之处。玉葫芦迸出黄金之液，金菡萏②开成白玉之花。正当风冷月明时，谁 会山青水绿意。 快活快活真快活，虚空粉碎秋毫末，轮回生死几千遭，这回大死今方活。 旧时窠臼泼生涯，于今净尽都掉脱。元来爹爹只爷，懵懵懂懂自瓜葛。近来 仿佛辨西东，七七依前四十八。如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝。又似寒 蝉吸晓风。又似老蚌含秋月。一个闲人天地间，大笑一声天地阔。 我有明珠光烁烁，照破三千大千国。观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。 或如春色媚山河，或似秋光爽岩壑。亦名九转大还丹，又谓长生不死药。墙 壁瓦砾相浑融，水鸟树林共寥廓。缺唇石女驾土牛，跛脚木人骑纸鹤。三业 三毒云去来，六根六尘月绰约。此珠价大实难酬，不许巧锥妄穿凿。若要秘 密大总持，寂灭之中闲摸索。几多衲子③听蛰雷，几个道人藏尺蠖。④茫茫 尽向珠外求，不识先天那一着。那一着，何须重注脚，杜宇⑤声随晓雨啼， 海棠夜听东风落。 鸟兔乾坤鼎，龟蛇复姤坛。世间无事客，心内大还丹。白虎水中吼，青 龙火里蟠。汞铅泥蕊艳，金木雪花寒。离坎非心肾，东西不肺肝。三旬穷七 返，九转出泥丸。 【题注】 白玉蟾，南宋著名道士。原名葛长庚，字如晦，号海琼子。后改名白玉蟾，世称紫清先生。撰《海琼白真人语录》、《海琼问道集》等书。 ①姹女，道家炼丹用的丹汞，即水银。 ②菡萏（hǜn dǜ n），荷花。 ③衲子，出家僧人的代称。 ④尺蠖（huò），一种蛾的幼虫。 道德集 八十七卷·司马真人 夫欲修真，先除邪行，外事都绝，无以于心。然后内观正觉，觉一念起， 即须除灭。随起随灭，务令安静。虽非的有贪着，浮游乱想亦尽灭除。昼夜 勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但冥虚心，不冥有心。不依一法， 而心常住。此法玄妙，利益甚深。 常默，元气不伤。少思，慧烛内光。不怒，百神和畅。不恼，心地清凉。 不求，无谄无骄。不执，可圆可方。不贪，便是富贵。不苟。何惧君王。味 绝，灵泉自降。气定，真息自长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏，形 归后土。念漏，神趋死乡。心死，方得神活。魄灭，然后魂强。转物，难穷 妙理。应化，①不离真常。②至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准， 鬼神莫测行藏，不饮不食不寐，是谓真人坐忘。③ 【题注】 司马真人，唐代上清派著名道士司马承祯，字子微，号白云子。著有《服 气精义论》、《坐忘论》等。 ①应化：应现、变化的意思。 ②真常：真实、常驻之意。 ③坐忘：庄子用语。指端坐而全忘一切物我、是非差别的精神状态。ｗｗｗ．ｘｉａｂｏｏｋ．ｃｏｍ 道德集 八十八卷·孙真人 天地之间人为贵，头像天兮足像地。父母遗体能宝之，洪范九畴寿为最。 卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若还有一焉，须防损失真元气。 欲求长生须戒性，火不出兮心自定。木还去火不成灰，人能戒性还延命。 贪欲无穷忘却精，用心不已失元神，劳形散尽中和气，更仗何因保此身。 怒甚编伤气，思多太损神，神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，常 令酒食均，再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝呜云鼓，寅晨漱玉津，妖邪难犯 已，精气自全真。若要无诸病，常常节五辛，安神宜悦乐，惜气保和纯。寿 夭休论命，修持本在人，君能尊此理，平地可朝真。 【题注】 孙真人，隋唐著名道士孙思邈，北宋时追封为妙应真人。撰《千金方》、 《四季行工养生歌》、《存神炼气铭》、《摄生论》、《福寿论》等。ｗｗｗ．ｘｉａｂｏｏｋ．ｃｏｍ 道德集 八十九卷·文逸曹仙姑 神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来二物互相亲，失却将何为本柄。ｗｗｗ．ｘｉａｂｏｏｋ．ｃｏｍ 道德集 九十卷·重阳祖师 弃了惺惺学得痴，到无为处无不为。眼前世事只如此，耳畔风雷迥不知。 两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大醺醺醉，借问青天我是谁。 理性如调琴，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴和矣。又如铸剑， 钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑成矣。 欲界、色界、无色界；此三界也。心忘念虑即超欲界，心忘缘境即超色 界，心不着空即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。  【题注】 重阳祖师，金朝全真祖师王哲，字知明，号重阳子，世称重阳真人。撰 有《重阳全真集》、《教化集》、《分梨十化集》、《重阳立教十五论》、 《重阳授丹阳二十四诀》等书。 无色界：三界之一，即无物质，无身体、无宫殿，只存意识，以此进入 深妙的禅定境界。下…… 书 ……网 道德集 九十一卷·李靖庵 心归虚寂，身入无为，动静两忘，内外合一。到这里精自然化气，气自然化神，神自然还虚。 【题注】 道德集 九十二卷·无心真人 道德集 九十三卷·石杏林 万物生皆死，元神死复生；以神足气内，丹道自然成。 心天无点翳，性地绝尘飞。夜静月明处，一声春鸟啼。 【题注】 道德集 九十四卷·施肩吾 气本延年药，心为使气神。能知行气主，便可作真人。 【题注】 道德集 九十五卷·张紫阳 含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是谓和合四象。眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄有肺，四肢不动而意在脾，是谓五气朝元； 精化为气，气化为神，神化为虚，是谓三化聚顶。 虚无生白云，寂静发黄芽。玉炉火温温，鼎上飞紫霞。 华池莲花开，神水金波净。夜深月正明，天地一轮镜。 龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。 大道元来一也无，若能守一我神居。此心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。水火从来一处居，看时觉有觅时无。细心调燮文兼武，片晌教君结玉酥。心者神之舍，目者神之牖。目之所至，心亦至焉。故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于气海，功夫只在片饷而已。 【题注】 张紫阳，北宋著名道士张伯端，字平叔，号紫阳真人。撰《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼秘诀》。 燮（xiè）：调和、谐和之意。ＷＷw.xiＡbook.com 道德集 九十六卷·海上道人 但向起时作，还于作处收。蛟龙莫放睡，雷雨直须休。要会无穷火，常  观禾尽油；夜深人散后，唯有一灯留。下书网 道德集 九十七卷·朱紫阳 静极而嘘，如春沼鱼；动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微。寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者须似之，绵绵密密、幽幽微微，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入。调之不废，真气从生。药物之老嫩浮沉，火候之文武进退，皆于真气中求之。鸣呼尽矣。wwＷ．xiaＯbook.com 道德集 九十八卷·谭景升 悲则两泪，辛则两涕，愤则结瘿，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无 所不育，邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛、诫愤怒，得浩气之门，所 以收其根；知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之 房。 忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，便是无物景界。 六祖云：“本来无一物，何处惹尘埃。”其谓是欤。 【题注】 道德集 九十九卷·魏伯阳 耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。若耳逐于声，便精从声耗而不固；目 荡于色，便神从色散而不凝；口多言语，便气从言走而不聚，安得打成一片 以为丹塞？修行之人，若不于此三宝关键，收拾向里，无有是处。 今人精从下流，气从上散，水火相背，不得凝结，皆是此心使然。心苟 爱念不生，此精必不下流；心苟忿念不生，此气必不上炎。一念不生，万虑 澄彻，则水火自然交媾矣。 【题注】 道德集 一百卷·陈虚白 混沌生前混沌圆，个中消息不容传。璧开窍内窍中窍，踏破天中天外天。 斗柄①逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。 夫神与气精，三品上药。炼精成气，炼气化神，炼神合道，此七返九还 之妙药也。然产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有 火功。西南有乡，土名黄庭；恍惚有物，杳冥有精；分明一味水中金，但向 华池仔细寻，此产药之川源也。垂帘塞兑，窒欲调息；离形去智，几于坐忘； 劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠，此采药之时节也。天地之先，无根灵草， 一意制度，产成至宝；大道不离方寸地，功夫细密要行持，此制药之法度也。 心中无心，念中无念；注意规中，一气还祖；息息绵绵无间断，行行坐坐转 分明，此入药之造化也。清净药材，密意为先；十二时中，气炼火煎；金鼎 常教汤用暖，玉炉不使火少寒，此炼药之火功也。 采时为之药，药中有火焉。炼时为之火，火中有药焉。能知药而收火， 则定里自丹成。古诗云：“药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳理，火药一 处详。”此其义也。必以神驭气，以气定息，呼吸出入，任其自然。专气致 柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存。如妇人之怀孕，如小龙之养珠，渐采 渐炼，渐凝渐结。工夫纯粹，打成一片，动静之间，更宜消息。念不可起， 起则火炎；意不可散，散则火冷。但使操舍得中，神气相抱，斯谓之火种相 续，丹鼎相温。炼之一刻，一刻之周天也。炼之一日，一日之周天也。无子 午卯酉之法，无晦朔②弦望③之期。圣人传药不传火之旨，尽于此矣。  【题注】 陈虚白，元朝武夷山道士陈冲素，号虚白子，又号真放道人。撰《规中 直指》。 ①斗柄：指北斗七星。四星像斗，三星像杓，故又称为斗杓。 ②晦朔：农历每月的最后一天和第一天。 ③弦望：弦，半月，为农历每月八日；望满月，为农历每月十五日。ｗｗｗ．lzuo wen．ｃｏｍ 道德集 一百零一卷·丘长春 青天莫起浮云障，云起表天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。 我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。是 以长教慧风烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。月下 方堪把笛吹，一声响亮振华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。纵横自 在无拘束，心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。我家此曲 皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。 气无升降，息定谓之真铅。念无生灭，神凝谓之真汞。息有一毫之不定， 形非我有，散而归阴，非真铅也。 念有一毫之不澄，神不纯阳，散入鬼趣，非真汞也。 【题注】 丘长春，金元时全真道著名道士丘处机，字通密，号长春子，世称长春 真人。撰《大丹直指》、《磻溪集》、《鸣道集》、《摄生消息论》。wｗw.1ｔtw.cｏm 道德集 一百零二卷·翠玄真人 炼气徒施力，存神枉用功。岂知丹诀妙，镇日玩真空。 玉液滋神室，金胎结气枢。只寻身内药，不用检丹书。 火枣原无核，交梨岂有渣。终朝行火候，神水灌金花。 神气归根处，身心复命时。这般真孔窍，料得少人知。 万籁风初起，千山月正圆。急须行正令，便可运周天。 云散海棠月，春深杨柳风。阿谁知此意，举目问虚空。 【题注】 翠玄真人，姓名不详。北宋道士石泰号杏林，又号翠玄子，疑即此人。又南宋道士陈楠号翠虚子。ＷＷw.xiＡbook.com 道德集 一百零三卷·紫霞山人 丹即筌啼道即鱼，忘筌得道证空虚。莫坚守抱无为一，扑碎虚空一也无。 妙有灵光常赫赫，含含法界自如如。随缘应感常清净，九载金刚不坏躯。下　书　网 道德集 一百零四卷·抱一子 耳不听则坎水内澄，目不视则离火内营。口不言则兑金不鸣，三者既闭，则真人游戏于其中。 【题注】 道德集 一百零五卷·陈泥丸 修仙有二等，炼丹有三成。上品丹法，以身铅，以心为汞，以定为水， 以慧为火，在片晌之间，可以凝结成胎。中品丹法，以气为铅，以神为汞， 以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合成象。下品丹法，以精为铅， 以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结成功。 【题注】  陈泥丸，南宋道士陈楠，字楠木，号翠虚子。尝以泥丸为人治病，湖广 道德集 一百零六卷·李道纯 真铅真汞大丹头，采取当平罔所求。有作有为终有累，无求无执便无忧。 常清常净心珠现，忘物忘机命宝周。动静两途无窒碍，不离常处是瀛洲。 三元大药意心身，着意心身便系尘。调息要调真息息，炼神须炼不神神。 顿忘物我三花聚，猛弃机缘五气臻。八达四通无挂碍，随时随处阐全真。 性天大察长根尘，理路多通增业识。聪明智慧不如愚，雄辩高谈争似嘿。 绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色。一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息。谛 观三教圣人书，息之一字最简直。能于息上做工夫，为佛为仙不劳力。息缘 返照禅之机，息心明理儒之极。息气凝神道之玄，三息相须无不克。 【题注】 李道纯，金元时全真道士，字元素，号清庵，又号莹蟾子。撰《中和集》、 《莹蟾子语录》等。ｗｗｗ．ｘｉａｂｏｏｋ．ｃｏｍ 道德集 一百零七卷·天来子 欲捞北海波心月，先缚南山岭上云。若也有人知此意，便堪飞鸟见元君 ①。 半轮月照西江上，一个飞鸟北海头。月落鸟飞寻不见，广寒宫内倒骑牛。 玄牝②之门镇日开，中间一窍混灵台。无关无锁无人守，日月东西自往 来。 采药要明天上月，修行须识水中金。月无庚气金无水，纵有真铅枉用心。 【题注】 天来子，姓名不详。南宋道士邵若翮号本来子，疑即此人。 ①元君：道教对女子成个者的尊称。如西王母也称为“金母元君”。 ②玄牝：道家指衍生万物的本源。小 说t x t 道德集 一百零八卷·无梦子 身为车兮心为轼，车动轼随无计息。交梨火枣是谁无，自是不除荆与棘。向为客兮心为主，主人平和客安处。若还主客不安宁。精神管是辞君去。 【注释】交利火枣：道家称神仙所食的两种果品。ｗｗｗ．ｘｉａｂｏｏｋ．ｃｏｍ 道德集 一百零九卷·龙眉子 溟涬无光太极先，风轮激动产真铅。都因静极还生动，便自无涯作有边。 一气本从虚里兆，两仪须信定中旋。生生化化无穷尽，幻作壶中一洞天。 【题注】 龙眉子，南宁道士，姓名不详。撰《金液还丹印证图》。 道德集 一百一十卷·紫虚了真子 乾坤橐龠鼓有数，离坎刀圭采有时。铅龙升兮汞虎降，龟蛇上下两相持。 天上日头地下转，海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。人 心若与天心合，颠倒阴阳只片时。虎龙战罢三田静，拾取玄珠种在泥。黄婆 媒合入中宫，婴儿姹女相追随。年中用日日用时，刻里工夫妙更奇。暗合斗 牛共欢会，天机深远少人知。 【题注】 紫虚了真子，南宋道士萧廷芝，字元瑞，号紫虚了真子。撰《金丹大成 集》、《金丹问答》、《乐道歌》等。  橐龠（tuóyuè）：古代冶炼用以鼓风吹火的器具，尤如风箱。http://ＷＷw.80miＮg.cＯm 道德集 一百一十一卷·莹蟾子 抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教。太玄真一复命关，是知一乃真常道。 休言得一万事毕，得一持一保勿失。一彻万融天理明，万法归一非奇特。始 者一无生万有，无有相资可长久。诚能万有归一无，方会面南观北斗，至此 得一复忘一，可与造化同出殁，设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。三五混 一一返虚，返虚之后虚亦无。无无既无湛然寂，西天胡子没髭须。今人以无 唤作茫，然荡顽空涉畏途。今人以一唤作一，偏枯苦执空费力。不无之无若 能会，便于守一知无一。一无两字尽掀翻，无一先生大事毕。 日用总玄玄，时人识未全。常推心上好，放却日头禅；法法非空法，传 传是妄传。不曾修福始，焉得有祸先。不益便无损，不变岂能迁。莫看嗔和 喜，何愁迍与邅。不作善因果，那得恶姻缘。打开入我网，跳出是非圈。休 思今世后，放下未生前。既无尘俗累，何忧业火煎。有无俱不立，虚实任相 连。来去浑忘却，生死何预焉。饥来一碗饭，渴则半瓯泉。兴来自消遣，困 去且打眠。达者明此义，休寻天外天。见前赤洒洒，末后亮娟娟。 【题注】 莹蟾子，即金元时全真道士李道纯。有《莹蟾子语录》。 迍邅：处境困难之意。 导引法 闭目冥心坐，据固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二 十四度闻。微摆撼天拄，赤龙搅水津。漱津三十六，神水满口匀。一口分三 咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮，左 右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头拔足频。以候逆水上，再漱再吞 津。如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，自脉自调匀。河车搬运讫，发 火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏。寒暑不能入，穴病不能■。子午午前 佛篇 一百一十二卷·释迦牟尼佛 首创佛教，普渡众生释迦牟尼佛本姓刹利。在他诞生的时候，放射出大 智光明，照亮了十方世界。地上涌出金色莲花，自然地捧护着他的双足。他 的双手一手指天，一手指地，发出狮子一样的吼声，这一天是周昭王二十四 年四月八日。十九岁时，他到檀特山中出家，在那里修道直至周穆王三年， 在明星升起的时候终于成佛，被称作天人师，当时他已经三十岁了。随后， 他在鹿野苑中转四谛法轮讲道说法，历时四十九年。后来，他以清静法眼交 给弟子摩诃迦叶，并传授给他一首偈言：“法本法无法，无法法亦法。今付 无法时，法法何曾法。”然后，他来到拘尸那城的娑罗双树下，足贴右肋， 自然悠闲地去世了，这时是周穆王五十二年二月十五日。 【原文】 佛姓刹利。初生时，放大智光明，照十方①世界。地涌金莲花，自然捧 双足，分手指天地，作狮子吼声②，即周昭王二十四年四月八日也。年十九 ③出家于檀特山中修道，至穆王三年，明星出时成佛，号天人师④，时年三 十矣。既而于鹿野苑中转口口口转⑤而论道说法，住世四十九年。后以清口 口口⑥付弟子摩诃迦叶，授以偈言云：“法本法无法，无法法亦法。今付无 法时，法法何曾法。”尔时至拘尸那⑦城娑罗双树下，右肋累足，泊然宴寂 ⑧。时穆王五十二年二月十五日。 【注释】 ①十方：指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下。 ②狮子吼：佛教认为，佛说法时的声音，震动世界，如狮子作吼，群兽 慑伏。 ③释迦牟尼出家时间一说是在他二十九岁时。 ④天人师：佛家法号之一。指佛是导师，教导什么是应当做的，什么是 不应当做的。 ⑤此处缺字似为“四谛法轮”。四谛指释迦牟尼为弟子所说的“苦、集、 灭、道”。法轮是佛法的别称，也指佛法不停滞于一人一处，辗转相传，犹 如车轮。 ⑥此处缺字似为“清净法眼”。清净，佛教术语，意为远离罪恶和烦恼。 法眼，佛教术语，佛教有“五眼”之说，慧眼和法眼都能洞见实相，仅次于 佛眼。 ⑦拘尸那：地名。为释迦牟尼入灭的地方。 佛篇 一百一十三卷·摩诃迦叶尊者 等待弥勒出世的人 摩诃迦叶尊者本姓婆罗门，他原先是金银匠，善于辨识金银属性，加工 自如，以柔克刚。早先，僧众为毗婆尸佛造塔，塔里面佛像的容颜是以金涂 饰的。后来，金佛面有所缺损，当时有个贫家女子带着金珠到金匠那里，愿 意将金珠奉献用来修饰佛面。金匠被这贫家女子的行为所感动，因此与她共 同发愿说，愿我们二人成为无姻夫妻，由此历经九十一劫，全身都成为金色。 后来，他降生在中天摩竭陀国婆罗门家庭，取名叫迦叶，又称为饮光，所以 尊者都以金色作为自己的标志。从此，他立志出家，希望能普度众生，把清 净智慧传播后世。尊者曾经结集在耆阇崛山，宾钵罗国。因为阿那比丘多闻 总持，有广大的智慧，于是传授他一道偈语：“法法本来法，无法无非法。 何于一法中，有法有不法。”说完偈语，尊者就带着僧衣进入鸡足山，等待 弥勒菩萨下生。这时是周孝王五年。 【原文】 尊者姓婆罗门。尝为锻银师。善明金性，使其柔伏。先是四众为毗婆尸 佛起塔，塔中像面金色缺坏。时有贫女将金珠往金师所，为饰佛面。因共发 愿，愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫①，身皆金色。后生中天摩竭 陀国婆罗门家，名曰迦叶，彼此去饮光②，胜尊盖以金色为号也。繇是志求 出家。冀度诸有，受清净法眼于世。尊尝结集于耆阇崛山③，宾钵罗④国。 因阿那比丘⑤多闻总持⑥，有大智慧，乃以偈授之：“法法本来法，无法无 非法。何于一法中，有法有不法。”说偈已，乃持僧伽梨衣⑦入鸡足山⑧， 俟慈氏⑨下生。时周孝王五年。 【注释】 ①劫：佛经称从天地形成到毁灭为一劫。 ②饮光：即迦叶的义译，摩诃义译为大，故此又称摩诃迦叶为饮光。 ③耆阇崛山：山名。梵文音译。在印度阿耨达王舍城东北，又名鹫峰山， 相传为释迦牟尼说法的地方。 ④宾钵罗：（植物）树名。付法藏传上说：“迦叶辞如来往耆阇崛山宾 钵罗窟。”⑤比丘：出家受具足戒人的通称。男称比丘，女叫比丘尼。 ⑥总持：佛语称持善不失，持恶不生，无有漏忌为总持。 ⑦僧伽梨衣：指佛家法衣，即袈裟。 ⑧鸡足山：山名。在云南宾川西北，山顶有迦叶石门洞天，相传为迦叶 守佛以待弥勒出世的地方。 ⑨慈氏：即弥勒菩萨。wwＷ．ｘｉａｂｏｏｋ.com 佛篇 一百一十四卷·师子比丘尊者 指点迷津，一语得珠 师子比丘尊者本姓婆罗门。修得法力以后云游四方，来到罽宾国。那里 有一个名叫波利迦的人，正在修习禅定功夫，前来拜见尊者。尊者：“你正 在修习禅定，何必来此见我？既然来此见我，又怎么能安心修习禅定呢？” 波利迦答道：“我虽然身来此处见你，心却并未被扰乱。禅定随人修习，哪 里在乎在什么地方呢？”尊者说：“照你这么说，你身来此处，修习也跟了 来。既然修习不论处所，还用人去修习吗？”波利迦答道：“禅定是按照人 的意志决定的，并非人被禅定所决定。我虽然来到此处，禅定还是照常在修 习。”尊者说：“人不去修习禅定，禅定就会决定人。当你自身来到这里时， 你那禅定还有谁在修习呢？”波利迦听到这里，终于被尊者折服，诚心请教， 求收为弟子。这时，有一位长者领着一个孩子前来问道：“这孩子名叫斯多， 从出生时起他就攥紧左手，直到现在也不伸开。希望尊者指教这是什么原 故？”尊者闻言马上伸出手来对那孩子说：“你可以把那珍珠还给我了。” 那孩子忽然伸开手掌，掌中果然有颗珍珠。众人都十分惊异，于是那长者便 让这孩子出家。尊者给这孩子受戒，并授给他一首偈语：“正说知见时，知 见俱是心。当心即知见，知见即在心。”说完偈语，尊者就把僧衣悄悄地送 给斯多，安然辞世，这时是魏齐王二十七年。 【原文】 尊者姓婆罗门。得法游方至罽宾国，有波利迦者，本习禅定①，来谒尊 者。尊者曰：“仁者习定，胡当来此？既然于此，胡云习定？”曰：“我虽 来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所！”尊者曰：“仁者既来，其习亦至。 既无处所，岂在人习！”曰：“定习人故，非人习定。我虽来此，其定常习。” 尊者曰：“人非习定，定随习故。当自来时，其定谁习？”波迦利闻言屈服 尊者，方求法嗣②。有长者引一子来问曰：“此子名斯多，当生便拳左手， 迄长未舒。愿尊者示其宿因。”尊者即以手接曰：“可还我珠。”童子遽开 手奉珠。众皆惊异，长者遂舍其子出家，尊者即与受具，且示偈云：“正说 知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即在今。”说偈毕，乃以僧伽梨衣 密付斯多，宴然而寂。时魏齐王二十七年。 【注释】 ①禅定：佛家语。禅即梵语禅那，意为思维修、静虑。静即梵语三味， 意为一心一意，凝神息虑。二者合称，名为禅定。 ②法嗣：佛教禅宗称继承衣钵的弟子。下书网 佛篇 一百一十五卷·优波鞠多尊者 以法降邪斗魔王 优波鞠多尊者本姓首陀。他在十七岁时出家，二十岁时修得正果。以后 他云游行化，到达摩突罗国，为很多人剃度，因此那里的宫室为之震动。魔 王波旬感到恐怖，于是波旬竭尽其魔力来加害佛家正法。有一天，趁着尊者 正在入定，波旬偷偷地把一条璎珞系在尊者的颈上。尊者出定以后，便取人、 狗、蛇三种尸体变成一只花环，好言劝说波旬说：“你送给我缨络，我也送 你这花环作为报答。”波旬非常高兴，伸出脖子来接受，花环立刻变成三种 腐臭的尸体，爬满蛆虫，污秽无比。波旬又慌又恼，用尽神力也无法解脱， 终于绝望地表示忏悔，发誓不再扰乱和加害佛道。于是尊者说：“既然如此， 你现在自己发愿，皈依佛法僧三宝。”波旬合掌发了三遍誓言，那花环即消 失了。波旬就兴地施礼后走了。尊者在世上化导最多，每剃度一个人，就往 石室中放入一支筹码，后来石室都被装满了。最后有一位长者，其子名叫香 众，来到尊者面前施礼，要求出家，尊者说：“你是想身出家，还是心出家？” 香众回答：“我来出家，不为身心。”尊者很高兴，便将一首偈语传授给他： “心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”说完，尊者便纵 身虚空，呈现十八般变化，然后双腿盘坐而辞世。这时是平王三十一年。 【原文】 尊者姓首陀。十七出家，二十证果①，随方行化至摩突罗国，度者甚众， 由是摩宫震动，波旬②恐怖，遂竭其魔力以害正法。一日，伺尊者入定③， 密持缨络縻之于颈，及尊者出定④，乃取人狗蛇三尸化为花蔓，软言慰谕波 旬曰：“汝为我璎络，吾以花蔓相酬。”波旬大喜，引颈受之，即变为三种 臭尸，早蛆秽烂。波旬大生忧恼，竭已神力不能解脱。乃哀露忏悔，誓不娆 害佛道。尊者乃曰：“若然，汝可口自唱言，归依三宝⑤。”魔王合掌三唱， 花蔓悉除。乃踊跃作礼而去。尊者在世，化导最多，每度一人，以一筹置于 石室，其室尽皆充满。最后有一长者，子名曰香众，来礼尊者，志求出家。 尊者曰：“汝身出家，心出家？”答曰：“我来出家，非为身心。”尊者喜， 即以偈授之云：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。” 说已，乃踊身虚空，呈十八变，然后跏趺⑥而逝。时平王三十一年。 【注释】 ①证果：佛家语，指以正智社证菩提，得到佛菩萨的果位。 ②波旬：魔王名，意为恶者、杀者，是欲界天第六天之主，为释迦佛出 世时的魔王，专以障害佛法为事。 ③入定：佛教用语。僧人静坐敛心，不起杂念，使心定于一处叫入定。 ④出定：由入定状态恢复到常态称为出定。 ⑤三宝：佛家以佛、法、僧为三定。佛者，大觉之人；法者，佛所说的 教法；僧者，依佛之教法而修业者。 ⑥跏趺：佛的坐法，总为结跏趺于左右股上而坐。趺指足背，交结左右 足背，加于左右股上，即称为全跏坐，也称结跏趺坐。加左或右这一足于左 佛篇 一百一十六卷·婆须密尊者 但得佛法无争论 婆须密尊者本姓颇罗堕。他经常穿着干净的衣裳，手持酒壶，在街上游 荡，边走边唱，人们都说他有点发狂。后来他遇见了弥遮迦尊者，给他宣讲 如来佛的故事，他便丢弃了酒壶剃度出家，接受佛法推行教化。他来到迦摩 罗国，遇见一位智者，自称名叫佛陀难提，要与他辩论经义。尊者说：“需 要辩论的就不是经义，是经义就不需要辩论。假如打算辩论经义，终归不是 对经义的辩论。”难提十分佩服，便说：“我愿意追求佛道，使自己也受些 佛法甘露的浸润熏染。”尊者便向他传授如来正法，念出一道偈语：“心同 虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是非无法。”说完，尊者便彻底觉悟 解脱，安然辞世。这时是定王十九年。 【原文】 尊者姓颇罗堕。常服净衣，执酒器，游行里闬，或行或啸，人谓之狂。 及遇弥遮迦尊者宣如来往志，遂投器出家，授法行化。至迦摩罗国，遇一智 者，自称我名佛佗难提，今与师论义。师曰：“仁者论即不义，义即不论。 若拟论义，终非义论。”难提钦伏，即曰：“我愿求道，沾甘露味。”师遂 授以如来正法，乃说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是 非无法。”说已，即入慈心三昧①，示涅磐②相。时定王十九年。 【注释】 三昧：佛家语，也称三摩地，意为正定，身体寂静，离于邪乱，即为三 昧。 涅槃：即指圆寂，意为归真返本。wwＷ．ｌｚｕｏｗｅｎ.com 佛篇 一百一十七卷·佛陀难提尊者 头生肉髻，出语惊人 佛陀难提尊者本姓瞿昙氏，头顶长有肉髻，思辩敏捷无所障碍。他推行 教化到提伽国城毗舍罗家，遇见一位长者，出来向他致礼，问他有什么事情。 尊者说：“我想找一名侍者。”长者说：“我有一个儿子，名叫伏驼蜜多， 已经五十岁，仍然不会讲话，不会走路。”尊者说：“这孩子以前曾经遇见 佛，有皈依佛门的愿望，与佛有缘，将来定能以慈悲为怀，但是因为顾虑父 母对自己爱情难舍，所以不说话，不走路。”长者之子听到这些话后，立即 起身向尊者施礼。长者于是让他受戒出家。尊者便传授他如来正法，嘱咐他 修养锻炼。并且告诉他一首偈语：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故， 是达真如理。”说完，尊者即精神变化，回归本座，庄重地去世了。这时是 景王十二年。 【原文】 尊者姓瞿昙氏，顶有肉髻，辩捷无碍。行化至提伽国城毗舍罗家，遇一 长者，出致礼问何所须，尊者曰：“我求侍者。”曰：“我有一子，名伏驼 蜜多，年已五十，口未能言，足未能履。”尊者曰：“此子昔曾遇佛，悲愿 ①广大，虑父母爱情难舍，故不言不履耳。”其子闻言，遽起礼拜。长者乃 令受戒出家，师因以如来正法②嘱令行持，且授偈云：“虚空无内外，心法 亦如此。若了虚空故，是达真如理。”说已，即现神变，却复本座，俨然宴 寂。即景王十二年。 【注释】 ①悲愿：佛教语。指慈悲的誓愿。 佛篇 一百一十八卷·伏驮蜜多尊者 收徒难生，塔藏舍利 伏驮蜜多尊者本姓毗舍罗。他自从接受佛陀难提的嘱咐后，就前往中印 度推行教化。这时有个名叫香盖的长者带着儿子前来参见尊者。香盖说：“这 孩子曾在母胎中六十年，所以叫作难生。曾经有一位仙人说这孩子将来能行 佛道。今天遇见尊者，我想让他出家。”尊者便为难生断发受戒。在难生受 戒的时候，满座放射出祥瑞的光芒，人们感到有数颗舍利子出现在面前。从 此，难生专心研修佛法不知疲倦，尊者于是把如来佛的智慧法力传授给他， 并传授他一道偈语：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，无真亦无伪。” 传授完了，尊者就彻底解脱，安然去世。众人以香油香木火化了他的遗体， 然后收取舍利子，在那烂陀寺建塔作为纪念。这时是周敬王三十五年。 【原文】 尊者姓毗舍罗。即受佛陀难提付嘱，遂至中印度行化。时有长者香盖携 一子来礼尊者。曰：“此子处胎六十年，因号难生。曾会一仙者，谓此儿当 为法器①，今遇尊者，欲令出家。”尊者即与落发受戒，羯磨②之际，祥光 满座，乃感舍利③三五粒现前。自此精进忘疲，师乃付以如来正法眼藏，且 授偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，无真亦无伪。”付法毕， 即入灭尽三昧。众以香油旃檀④，阇维⑤真体，收舍利建塔于那烂陀寺。即 敬王三十五年也。 【注释】 ①法器：佛教指具备传承佛法条件的人物。 ②羯磨：佛家语。意为作法、办事。 ③舍利：也称舍利子。为佛身火化后结成的晶状物，光莹坚固。④旃檀： 一种香木。 佛篇 一百一十九卷·般若多罗尊者 点化王子，佛光普照 般若多罗尊者是东印度人。他修成佛法以后，推行教化到了南印度。那 里的国王崇奉佛教，向佛门布施非常珍贵的珠宝。当时国王有三个儿子，尊 者想了解他们修习的水平，便以布施珠宝这件事问他们：“这珍珠浑圆光亮， 还有什么东西能比得上它吗？”国王的长子和次子都说：“这珍珠是各种宝 物中最珍贵的，因此没有什么东西能比得上它。”唯独第三个儿子菩提多罗 说：“这珍珠只是世间的宝物，不能算至高无上。在各种宝物中，只有佛家 妙法是最珍贵的。这珍珠放射出的光亮，只是世间的光亮，不能算至高无上。 在各种光亮中，只有智慧的佛光是最崇高的。如果了解了佛家妙法之宝，其 他一切宝物都不算宝。如果看清智慧佛光这样的珍珠，其他一切珍珠都不成 珍珠了。”尊者感叹菩提多罗辩析的智慧，便接着问道：“在各种事物中， 什么事物无相？”菩提多罗回答说：“在各种事物中，不起无相。”尊者明 白菩提多罗是可以继续佛法的传人，于是将如来佛祖的佛法教义传授给他， 并且送他一道偈语：“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。” 传授已毕，尊者在座位上舒展左右双手，各放出二十七道光明，化成火焰自 焚而逝，当时空中舍利子就象下雨一样。这时是宋孝武帝大明元年。 【原文】 尊者东印度人。既得法，行化至南印度。彼国王崇奉佛乘，施以无价宝 珠。时王有三子，尊者欲试其所得，乃以施珠问曰：“此珠圆明，有能及否？” 其长子、二子皆曰：“此珠七宝①中尊，固无逾也。”独第三子菩提多罗曰： “此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸 光中，智光为上。若明是宝，宝不自宝。若辨是珠，珠不自珠。”尊者叹其 辨慧，乃复问曰：“于诸物中，何物无相②？”曰：“于诸物中，不起无相。” 尊者知是法嗣，乃以如来正法眼嘱付，且示一偈云：“心地生诸种，因事复 生理。果满菩提圆，花开世界起。”付法已，即于座上舒左右手，各放光明 二十七道，化火自焚，空中舍利如雨。时宋孝武帝大明元年也。 【注释】 ①七宝：佛家崇尚的七种宝物，但诸佛典说法不同，一般指金、银、琉 璃、玻璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、玫瑰、珍珠等之中的七种宝物。 ②无相：佛教术语。指远离色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女 佛篇 一百二十卷·马鸣尊者 降金龙，妖魔休法 马鸣尊者自从跟随夜奢尊者修习佛法以后，就前往华氏国推行精妙佛 法。忽然有个老人跌倒在地随即不见，倾刻之间地上涌出一个金色人形，一 会儿又变成一个女子走开了。尊者说：“马上会有妖魔前来和我比较法力。” 过了一会儿，风雨猛烈地袭来，天昏地暗，空中突然出现一条巨大的金龙， 奋力发动神威，震动山岳。尊者安祥地坐在原处，妖魔的神威随之消散。过 了七天，有一只小虫子，钻在尊者身上，尊者用手捉住小虫拿给众人看，并 说：“这虫子就是几天前那妖魔变成的，它想偷听我讲授佛法。”于是尊者 放了小虫并命令它走开，还对它说：“你如果皈依佛道，就会得到神奇功力。” 妖魔恢复原形，向尊者施礼表示忏悔。尊者说：“你叫什么名字？有什么神 通？”妖魔回答：“我名叫迦毗摩罗，能变成巨大的海洋。”尊者问：“你 能性海吗？”妖魔反问：“什么叫性海？”尊者说：“性海就是真如法性， 山河大地，元气精神，都是从这里发源的。”迦毗摩罗听了这些话，心中觉 悟，于是要求剃度。尊者于是传授他如来佛法，并说出一道偈语：“隐显即 本性，明暗原无二。今付悟了法，非取非亦离。”偈语念完，尊者便挺身腾 空，犹如太阳般放射光芒，随后即安然去世。这时是周显王三十七年。 【原文】 尊者既受法于夜奢尊者，即至华氏国转妙法轮①。忽有老人仆地不见， 俄从地涌出一金色人，复又化为女子而去。师曰：“将有魔来与吾校力。” 有顷，风雨暴至，天地晦冥，空中忽现一大金龙，奋发威神，震动山岳。师 俨然于坐，魔事随灭。经七日，有一小虫，潜形坐下，师以手取之示众曰： “此乃魔之所变，盗听吾法耳。”乃放之令去，且告之曰：“汝皈依三宝， 即得神通。”魔遂复本形，作礼忏悔。师曰：“汝名谁耶？有何神力？”答 曰：“我名迦毗摩罗，能化巨海。”师曰：“汝能性海否？”曰：“何谓性 海？”师曰：“山河大地，三昧六神，皆由兹发现。”迦毗摩罗闻言悟心， 遂求剃度。师乃以如来正法付之，且示偈云：“隐显即本法，明暗元无二。 今付悟了法，非取亦非离。”偈已，即挺身空中，如日轮相，然后示灭。即 显王三十七年。 【注释】 佛篇 一百二十一卷·迦毗摩罗尊者 教化龙树，进山遇大蟒 迦毗摩罗尊者早先是不受佛化的邪道，有信徒三千。后来被马鸣尊者启 发教化，带领众徒弟到西印度。那里有个太子名叫云自在，仰慕尊者的名声， 前来请教道：“现在我国城北面有座大山，山中有一个石室，尊者可以在那 里修习吗？”尊者说：“可以。”于是就走进那座大山里。进山数里路，遇 到一条大蟒，缠绕到尊者身上，尊者劝大蟒皈依佛法僧，大蟒听后便游走了。 快要走到石室的时候，又遇见一位老人，向尊者合掌致意，并对尊者说：“我 过去是比丘，因为自己心中凡情未尽，堕落成为蟒身，住在这个洞中，到现 在已经历时千年。刚才聆听尊者佛法劝戒，因此现身拜谢。”尊者问：“这 座山还有什么人居住？”老人说：“往北十里远，有棵大树，树荫覆盖五百 龙众。这株树王名叫龙树，曾经给龙众说法。”尊者于是与徒弟们前往拜访。 龙树见到尊者，默默念道：“这位尊者能够决定性明道眼吗？是大圣人继受 真佛法的吗？”尊者说：“你虽然在心中默念，我已经知道了，只要你出家 向佛，还怕将来不能修成圣人吗？”龙树惭愧地表示感谢，带领着五百龙众 全都剃度受戒了。尊者为此传授给他们一道偈语：“非隐非显法，说是真实 际。悟此隐显法，非愚亦非智。”传授完毕，尊者便现出神奇变化，以火焚 身而逝。这时是周赧王四十一年。 【原文】 尊者初为外道①，有徒三千。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度，彼有 太子名云自在。仰尊者名，请曰：“今我国城之北有大山焉，山中有一石室， 师可禅寂于此否？”尊者曰：“诺。”即入彼山。行数里，逢一大蟒，盘绕 师身，师因与受三皈依②，蟒听讫而去。将至石室，遇一老人合掌问讯，因 告曰：“我昔为比丘，因自起嗔恨，堕为蟒身，住是窟中，今已千载。适闻 尊者法戒，故来谢耳。”尊者问曰：“此山更有何人栖止？”曰：“北去十 里有大树，荫覆五百龙众。其树王名曰龙树，尝为龙众说法。”尊者遂与徒 众诣彼。龙树见尊者，默念曰：“此师得决定性明道眼③否？是大圣继真乘 否？”师曰：“汝虽心语，吾已意知。但办出家，何忧不圣？”龙树悔谢， 与五百龙众俱受戒焉。尊者因授以偈云：“非隐非显法，说是真实际。悟此 隐显法，非愚亦非智。”付法已，即现神变，化火焚身。时赧王四十一年。 【注释】 ①外道：佛家指不受佛化，不合真理的邪法异说。 ②三皈依：佛家指归