卷，不言出于神农。至隋经籍志，始载神农本草经三卷，

 神农本草经序 淮南王书曰：地黄主属骨，而甘草主生肉之药也。又曰大戟去水，葶苈愈张， 用之不节，乃反为病。论衡曰：治风用风，治热用热，治边用蜜丹；潜夫论 曰：治疾当真人参，反得支罗服，当得麦门冬，反蒸横麦，已而不识真，合 而服之，病以浸剧，斯皆神农之绪言，惟其赡涉者博，故引类比方，悉符药 论，后儒或忽为方技家言，渔猎所及，又是末师而非往古，甚至经典所载鸟 兽草木，亦辗转而昧其名，不已慎乎！后汉书华陀传，吴普从陀学，依准陀 疗，多所全济，陀以五禽之戏别传，又载魏明帝使普为禽戏，普以其法语诸 医，疑其方术相传，别有奇文异数。今观普所释本草，则神农、黄帝、岐伯、 雷公、桐君、医和、扁鹊，以及后代名医之说，靡不赅载，则其多所全济， 由于稽考之勤，比验之密，而非必别有其奇文异数，信乎！非读三世书者， 不可服其药也。世俗所传黄帝、神农、扁鹊之书，多为后人窜易，余愿得夫 闳览博物者为之是正也。因孙君伯仲校定本草，而发其端，至其书考证精审， 则读者宜自得之。余姚邵晋涵序。 神农本草经序 儒者不必以医名。而知医之理，则莫过于儒者。春秋时，和与缓，神于 医者也。其通周易，辨皿虫之义，医也而实儒也。世之言医者，必首推神农， 然使神农非与太乙游，则其传不正，非作赭鞭钩 。巡五岳四读。则其识不 广，非以土地所生万千类，验其能治与否，则其业不神，传不正，识不广。