卷二十九 ◇　难范缜神灭论

来论云：形即是神，神即是形。又云：人体是一，故神不得二。若如雅论，此二物不得相离。则七窍百体，无处非神矣。七窍之用，既异百体，所营不一，神亦随事而应，则其名亦应随事而改。神者对形之名，而形中之形，各有其用。则应神中之神，亦应各有其名矣。今举形则有四肢、百体之异，屈伸、听受之别，各有其名，各有其用。言神唯有一名，而用分百体，此深所未了也。若形与神对，片不可差，何则？形之名多，神之名寡也。若如来论，七尺之神，神则无处非形，形则无处非神矣。刀则唯刃独利，非刃则不受利名，故刀是举体之称，利是一处之目。刀之与利，既不同矣；形之与神，岂可妄合邪？又昔日之刀，今铸为剑；剑利即是刀利，而刀形非剑形。於利之用弗改，而质之形已移。与夫前生为甲，後生为丙，夫人之道或异，往识之神犹传，与夫剑之为刀，刀之为剑，有何异哉？又一刀之质，分为二刀，形己分矣，而各有其为利。今取一半之身，而剖之为两，则饮齿之生即谢，任重之为不分，又何得以刀之为利，譬形之与神邪？来论谓刀之与利，即形之有神。刀则举体是一利，形则举体是一神，神用於体，则有耳目手足之别。手之用不为足用。耳之用不为眼用，而利之为用，无所不可。亦可断蛟蛇，亦可截鸿雁，非一处偏可割东陵之瓜，一处偏可割南山之竹。若谓利之为用，亦可得分，则足可以执物，眼可以听声矣。若谓刀背亦有利，两边亦有利，但未锻而之耳，利若遍施四方，则利体无处复立，形方形直，并不得施利。利之为用，正存一边毫毛处耳。神之与形，举体若合，又安得同乎？刀若举体是利，神用随体则分。若使刀之与利，其理若一，则胛下亦可安眼，背上亦可施鼻。可乎？不可也。若以此譬为尽邪？则不尽。若谓本不尽邪？则不可以为譬也。若形即是神，神即是形，二者相资，理无偏谢，则神亡之目，形亦应消。而今有知之神亡，无知之形在，此则神本非形，形本非神，又不可得强令如一也。若谓总百体之质谓之形，总百体之用谓之神。今百体各有其分，则眼是眼形，耳是耳形。眼形非耳形，耳形非眼形，则神亦随百体而分。则眼有眼神，耳有耳神，耳神非眼神，眼神非耳神也。而偏估之体，其半已谢。已谢之半，事同木石。譬彼僵尸，永年不朽。此半同灭，半神既灭，半体犹存，形神俱谢，弥所骇惕。若夫二负之尸，经亿载而不毁；单开之体，尚馀质於罗浮。神、形若合，则此二士，不应神灭而形存也。来论又云：讯撸讯鹫撸ザ撸ザ鹫撸虢枳又澹怨プ又恰＝ザ穑剿勒咧魏。己跷拗领杜淅靡病Ｈ羧唬蛐沃肷瘢疚晃铮渭炔∫樱褚喔娌。渭刃灰樱褚嘣菩唬ブ茫τ胄尉恪Ｐ我允纪瞿┡湮ィ穸啦坏靡允寄┪バ埃坷绰塾衷疲荷咧魏。湮勒咧趋馈０溉缋绰郏衩鳎魏。然趋酪樱蛏衩鳎啦凰嫘味酰咳舾叫味蛴τ胄瓮澹蝗粜魏〖词枪趋溃蛩乐衩鳎坏靡焐衩饕印Ｏ蛩剿溃ㄗ晕此酪病Ｈ粜魏》枪趋溃蛏窕郎瘢簧窕郎瘢词侨馈０参狡洳幻鹪眨可袢羲嫘危渭任拗樱恍渭任拗癖疚拗省Ｎ拗闶巧裢觯裢龆卧冢植痪āＨ粜嗡湮拗裆杏兄巍⑸窦炔坏靡欤蛳蛑佬危捶强菽疽印＃ā豆愫朊骷范十二）