正文显误者，径改之，不复注明。

〔一五〕"几"读为"冀"。韩非子奸劫弒臣篇云："负千钧之重，陷于不测之渊，而求生也，必不几矣。"○铎按：尔雅释诂："几，近也。"潜叹篇："亦必不几矣。"义同。本书"无"与"不"多互文。又程本"必"上有"是"字。裴学海古书虚字集释云：'是，则也。见尔雅。晋语："若更君而周训之，是易取也。"经传释词训"是"为"则"。’ 〔一六〕尔雅释诂云："仇，匹也。""俦"为"仇"之假借。○铎按："俦"有二音二义。说文："俦，翳也。"读大到切。玉篇。广韵并云："俦，侣也。"读直流切或直由切。此文用"俦侣"之义，则不必定为"仇"借。然唐以前，"俦侣"字皆作"畴"，无作"俦"者。(段玉裁说文注说)疑此本作"畴"，后人以"侣"义通行而改之。 〔一七〕韩非子功名篇云："明君之所以立功成名者四。"尔雅释诂云："绩，功也。" 〔一八〕诗南山有台云："德音不已。"文王云："令闻不已。"释文："闻，音问。"汉北海淳于长夏承碑作"令问不已"。○铎按：此书多以"问"为"闻"，详遏利篇注。 〔一九〕汉书贾谊传云："谊具道所以然之故。" 〔二０〕礼记文王世子云："凡始立学者，必释奠于先圣先师。"汉书蔡义传云："窃以闻道于先师，自托于经术也。"后汉书胡广传云："稽之典经。" 〔二一〕礼记祭义云："结诸心。"周语云："必闻于遗训。" 是故造父疾趋，百步而废，自〔一〕托乘舆〔二〕，坐致千里；水师泛轴〔三〕，解维则溺〔四〕，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也〔五〕。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也〔六〕。君子之性，未必尽照〔七〕，及学也，骢明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世〔八〕。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。 〔一〕"自"旧作"而"，何本改作"使"，并误。 〔二〕孟子云："今乘舆已驾矣。" 〔三〕周语云："水师监濯"，韦昭注："水师，掌水。""轴"当作"舳"，谓舳舻也。说文云："汉律名船方长为舳舻。"王先生云："轴，车轴，所以持轮者也。"○愈樾云：'如此则舳即舟楫矣。"轴"仍当读"车轴"之本字。盖车轴不可以济水，故一解其维，即沈溺也。’ 〔四〕方言云："维之谓之鼎。"郭注："系船为维。" 〔五〕荀子劝学篇云："假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。"大戴礼劝学篇"生"作"性"。韩非子奸劫弒臣篇云："托于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难。"此"托"字所本。 〔六〕韩诗外传四云："人同材钧，而贵贱相万者，尽心致志也。"说苑建本篇云："质性同伦，而学问者智。" 〔七〕史记李斯传云："陛下富于春秋，未必尽通诸事。"徐广曰：'"通"或宜作"照"。’ 〔八〕荀子儒效篇云："乡也效门室之辨，混然曾不能决也。俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑，岂不愚而智矣哉！"不苟篇云："君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。" 夫是故〔一〕道之于心也，犹火之于人目也〔二〕。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣〔三〕。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣〔四〕。天地之道，神明之为〔五〕，不可见也。学问圣典，心思道术〔六〕，则皆来睹矣。此则道之材也，〔七〕非心之明也，而人假之，则为己知矣。 〔一〕○铎按：御览六百七引无"是故"二字。 〔二〕墨子经说下篇云："智以目见，而目以火见。" 〔三〕礼记仲尼燕居云："譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？" 〔四〕旧脱"己"字，依下文例补。 〔五〕易系辞下传云："阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。" 〔六〕荀子哀公篇：'孔子曰："所谓士者，虽不能尽道术，必有率也。"’礼记乡饮酒义云："古之学术道者，将以得身也。"郑注：'"术"犹"艺"也。’ 〔七〕○铎按：御览脱"道之材也"四字。 是故索物于夜室者，莫良于火〔一〕；索道于当世者，莫良于典。典者，经也〔二〕。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也〔三〕，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也〔四〕。 〔一〕管子君臣上篇云："犹夜有求而得火也。" 〔二〕太平御览六百八引释名云："经，径也；常典也。" 〔三〕汉书翼奉传云："臣闻之于师曰：天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则诗。书。易。春秋。礼。乐是也。" 〔四〕事物纪原七引尸子云："古者倕为规矩准绳，使天下效焉。" 昔倕之巧，目茂圆方〔一〕，心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲。公班之徒〔二〕，释此四度，而效倕自制，必不能也；〔三〕凡工妄匠〔四〕，□规秉矩〔五〕，错准引绳〔六〕，则巧同于倕也〔七〕。是故倕以其心来制规矩〔八〕后工以规矩〔九〕往合倕心也，故度之工〔一０〕，几于倕矣〔一一〕。 〔一〕"茂"当作"成"。礼记仲尼燕居云"目巧之室"，郑注："目巧，谓但用巧目善意作室，不由法度。"韩非子有度篇云："巧匠目意中绳。"皆"目成圆方"之意。○铎按：作"成"是也。"成"亦"定"也。吕氏春秋仲冬纪："以待阴阳之所定"，淮南子天文训："秋分而禾蔈定"，高诱注并曰："定，成也。"周语下："听无耸，成也"，晋语二："谋既成矣"，四："民无成君"，吴语："吴。晋争长未成"，韦昭注并曰："成，定也。"皆成。定二字同义之证。本书明忠篇："治势一成"，叙录作"一定"，则此为互文明矣。 〔二〕定元年左传云："奚仲居薛以为夏车正。"公班即礼记檀弓公输般。○铎按：世本作篇："奚仲作车。" 〔三〕淮南子修务训云："无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。" 〔四〕○铎按："妄"亦"凡"也。汉书李广传张晏注：'"妄"犹"凡"也。’ 〔五〕空格程本作"执"，盖以意补之。他皆仿此。 〔六〕说文云："措，置也。"经典多假借用"错"。 〔七〕韩非子用人篇云："去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。" 〔八〕旧脱"故"字。"其"字，依下文例补。 〔九〕以上五字旧脱，卢学士补。 〔一０〕"度"上脱一字。王先生云：'疑脱"信"字。孟子云："工不信度。"’○铎按：邵孟遴校本臆补"循"字。 〔一一〕王先生云：'"几"上疑脱"巧"字。’ 先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典〔一〕以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行〔二〕，必弗具也；及使从师就学，按经而行〔三〕，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典〔四〕，后人以经典〔五〕往合圣心也〔六〕，故修经之贤〔七〕，德近于圣矣。 〔一〕汉书孙宝传云："着于经典。" 〔二〕淮南子缪称训云："怀清抱质。" 〔三〕后汉书班彪后固传东都赋云："案六经而校德。"李固传云："俯案经典。""按"与"案"通，依也。 〔四〕"造"程本作"就"。 〔五〕以上五字卢补。 〔六〕旧脱"也"字，依上文例补。 〔七〕汉书儒林传序云："诸儒始得修其经学。" 诗云："高山仰止，景行行止〔一〕。""日就月将，学有缉熙于光明〔二〕。"是故凡欲显勋绩扬光烈者〔三〕，莫良于学矣。 〔一〕车舝。 〔二〕敬之。○铎按：淮南子修务训云："知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。"此诗高诱注："诗颂敬之篇。言日有所成就，月有所奉行，当学之是行。此勉学之谓也。" 〔三〕书立政云："以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。"汉书外戚传班婕妤赋云："扬光烈之翕赫兮。"