卷十一 针灸要览 诸证灸法要穴

凡用灸者，所以散寒邪，除阴毒，开郁破滞，助气回阳，火力若到，功非浅鲜。故古人灸法，有二报、三报，以至连年不绝者，前后相催，其效尤速，或自三壮、五壮，以至百壮、千壮者，由渐而增，多多益善也。然灸头面者，艾炷宜小，亦不宜多，灸手足者稍倍之，灸腹背者又倍之。若上下俱灸，必须先上而后下，不可先下后上也。凡用火补者，勿吹其火，必待其从容彻底自灭，灸毕即可用膏贴之，以养火气，若欲报者，直待报毕贴之可也；用火泻者，可吹其火，传其艾，宜于迅速，须待灸疮溃发，然复贴膏，此补泻之法也。其有脉数躁烦，口干咽痛，面赤火盛，阴虚内热等证，俱不宜灸，反以助火，不当灸而灸之，灾害立至矣。图翼四卷，有针灸诸则，所当并察。 【〔中脏气塞痰上，昏危不省人事〕】 百会 风池 大椎 肩井 间使 曲池 足三里 凡觉手足挛痹，心神昏乱，将有中风之候，不论是风与气，可根据次灸此七穴则愈。 合谷 风市 手三里 昆仑 申脉 神阙 凡卒中风者，神阙最佳。罗天益曰：中风服药，只可扶持，要收全功，艾火为良。 盖不惟逐散风邪，宣通血脉，其于回阳益气之功，真有莫能尽述者。详见本穴。 【〔偏风半身不遂〕（左患灸右，右患灸左。）】 肩 百会 肩井 客主人（主口歪。） 列缺 手三里 风市 曲池 阳陵泉 环跳 足三里 绝骨 昆仑 申脉 【〔口眼 斜〕】 颊车 地仓 水沟 承浆（偏风口 。） 听会 合谷 凡口 向右者，是左脉中风而缓也，宜灸左 陷中二七壮； 向左者，是右脉中风而缓也，宜灸右 陷中二七壮。艾炷如麦粒可矣。 【〔口噤不开〕】 颊车 承浆 合谷 【〔喑哑〕】 天突 灵道 阴谷 复溜 丰隆 然谷 【〔戴眼〕】 神庭 脊骨三椎、五椎，各灸五七壮，齐下火，立效。 【〔瘫痪〕】 肩井 肩 曲池 中渚 合谷 阳辅 阳溪 足三里 昆仑 【〔角弓反张〕】 百会 神门 间使 仆参（七壮。） 命门 太冲 【〔风痹不仁〕】 天井 尺泽 少海 阳辅 中渚 环跳 太冲 人中（灸七壮，或针入至齿妙。） 膻中（二十一壮。） 百会（暴厥逆泠。） 气海一法以绳围男左女右臂腕为则，将绳从大椎向下，度至脊中，绳头尽处是穴，灸二十一壮。 【〔尸厥卒倒气脱〕】 百会 人中 合谷 间使 气海 关元 【〔卒忤〕】 肩井 巨阙 【〔头疼身热〕】 二间 合谷 神道 风池 期门 间使 足三里 【〔汗不出〕】 合谷 腕骨 通里 期门 足三里 复溜 【〔发狂〕】 百会 间使 复溜 阴谷 足三里 【〔阴证〕】 期门 间使 气海 关元 【〔声哑〕】 天突 期门 间使 合谷（刺。） 太冲（刺。） 所谓开四关者，即合谷、太冲也。 【〔耳聋〕】 肾俞 偏历 听会 【〔小便闭〕】 阴谷 关元 阴陵泉 【〔舌卷囊蜷〕】 天突 廉泉 合谷 肾俞 复溜 然谷 血海 【〔腹胀〕】 太白 复溜 足三里 【〔余热〕】 曲池 间使 后溪 【〔虚损注夏羸瘦〕】 大椎 肺俞 膈俞 胃俞 三焦俞 肾俞 中脘 天枢 气海（真气不足。） 足三里三阴交 长强 崔氏四花六穴 一法，取手掌中大指根稍前肉鱼间近内侧大纹半指许，外与手阳明合谷相对处，按之极酸者是穴，此同长强，各灸七壮甚妙。 【〔传尸痨〕】 第一代，虫伤心，宜灸心俞穴，并上下如四花样。第二代，灸肺俞四穴如前。第三代，灸肝俞四穴如前。第四代，灸厥阴俞四穴如前。第五代，灸肾俞四穴如前。第六代，灸三焦俞四穴如前。 此证五日轻，五日重，轻日其虫大醉，方可灸。 一法，灸腰眼穴。（法在图翼十卷。） 一法，凡取痨虫，可于三椎骨上一穴，并膏肓二穴，各灸七壮，然后以饮食调理，方下取虫等药。 【〔骨蒸寒热夜热〕】 百劳 膏肓 肺俞 魄户 脾俞 肾俞 四花穴 间使 足三里 【〔虚怯饮食不化〕】 膈俞 脾俞 胃俞 中脘 梁门 内关 天枢 足三里 【〔多汗少力〕】 大横 【〔盗汗〕】 肺俞 复溜 （疟多汗。） 【〔下无痼冷〕】 此肾与膀胱虚寒也，多灸愈妙。 肾俞 神阙 关元 气海（阳脱。） 三阴交 【〔阴寒腹痛欲死〕】 人有房事之后，或起居犯寒，以致脐腹痛极频危者，急用大附子为末，唾和作饼如大钱浓，置脐上，以大艾炷灸之。如仓卒难得大附，只用生姜，或葱白头切片代之亦可。若药饼焦热，或以津唾和之，或另换之，直待灸至汗出体温为止。或更于气海、丹田、关元各灸二七壮，使阳气内通，逼寒外出，手足温暖，脉息起发，则阴消而阳复矣。 【〔吐血〕】 百劳 肺俞 心俞（夏止五壮。） 膈俞 肝俞 脾俞 肾俞 脊骨（详后便血。） 中脘（虚劳吐血。） 天枢 太渊 通里 间 使 大陵 外关（刺。） 足三里 【〔怒气伤肝吐血〕】 膈俞 肝俞 脾俞 肾俞 间使 足三里 【〔衄血〕】 上星（灸一壮即止。一曰须七七壮，少则不能断根。） 囟会（亦如上星。） 百劳 风门 膈俞脊骨（详后便血。） 合谷 涌泉一法，于项后发际两筋间宛中穴，灸三壮。盖血自此入脑注鼻中，故灸此立止。 【〔便血〕】 中脘 气海 上二穴灸脱血色白，脉濡弱，手足冷，饮食少思，强食即呕，宜灸之，其效如神。 凡大便下血，诸治不效者，但取脊骨中与脐相平，须按脊骨高突之处，觉酸疼者是穴，方可于上灸之，不疼者非也，灸七壮即止。如再发即再灸七壮，永可除根。至于吐血衄血一切血病，百治不效者，经灸永不再发。 一法，于脊中第二十椎下，随年壮灸之。 【〔尿血〕】 膈俞 脾俞 三焦俞 肾俞 列缺 章门 大敦 【大抵水肿极禁针刺。】 十般鼓肿要先知，切忌脐高凸四围。腹上青筋休用药，阴囊无缝不堪医。背平如板终难治，掌上无纹有限时。五谷不消十日死，肚光如鼓疗应迟。痰多气短皆无药，十个当知九个危。任使神医难措手，劝君切记此篇书。 又 气肿从来不可医，肚光如鼓甚跷蹊。按之如石弹之响，泄气方能见效奇。 水沟（三壮。） 水分（灸之大良。） 神阙（三壮，主水鼓甚妙。） 膈俞 肝俞 脾俞 胃俞 肾俞中脘 气海（气胀，水鼓，黄肿。） 阴交（水肿。） 石门（水肿，七壮。） 中极（水胀。） 曲骨（水肿。） 章门（石水。） 内关 阴市（水肿。） 阴陵泉（水肿。） 足三里 复溜 解溪（虚肿。） 中封 太冲 陷谷（水肿。） 然谷（石水。） 照海 公孙 以上诸穴，择宜用之。 【〔血鼓〕】 膈俞 脾俞 肾俞 间使 足三里 复溜 行间 【〔单腹胀〕】 肝俞 脾俞 三焦俞 水分 公孙 大敦 【〔虚劳浮肿〕】 太冲 【〔久痞〕】 灸背脊中命门穴两旁各四指许是穴，痞在左灸右，在右灸左。 一法曰，凡治痞者，须治痞根，无不获效。其法于十三椎下，当脊中点墨为记，墨之两旁，各开三寸半，以指揣摸，自有动处，即点穴灸之，大约穴与脐平，多灸左边，或左右俱灸，此痞根也。或患左灸右，患右灸左，亦效。 上脘 中脘 幽门 通谷（结积留饮。） 梁门 天枢 期门（百壮，冶积气上奔甚急欲绝。） 章门（一切积聚痞块。） 气海（百壮。冶一切气块。） 关元（百壮，治奔豚气逆，痛不可忍。） 脾俞三焦俞 上穴皆灸积块，可按证选用。 【〔肺积〕】名息奔，在右胁下。 尺泽 章门 足三里 【〔心积〕】 名伏梁，起脐上，上至心下。 神门 后溪 巨阙 足三里 【〔肝积】〕名肥气，在左胁下。 肝俞（七壮。） 章门（三七壮。） 行间（七壮。） 【〔脾积〕】名痞气，横在脐上二寸。 脾俞 胃俞 肾俞 通谷 章门（二七壮。） 足三里（上俱七壮。） 【〔肾积〕】名奔豚，生脐下，或上下无时。 肾俞 关元（瘕癖。） 中极（脐下积聚疼痛。） 涌泉（四五壮，不可太过，炷如麦粒。） 【〔气块〕】 脾俞 胃俞 肾俞 梁门（疼痛。） 天枢长桑君针积块 瘕，先于块上针之，甚者又于块首一针，块尾一针，针讫灸之立应。 【〔肺心痛〕】卧若伏龟。 太渊（五壮。） 尺泽（五壮。） 上脘 膻中（胸痹痛。） 【〔脾心痛〕】 痛如针刺。 内关 大都（五壮。） 太白（五壮。） 足三里（连承山。） 公孙 【〔肝心痛〕】 色苍苍如死状，终日不得休息。 行间（七壮。） 太冲（七壮。） 【〔肾心痛〕】 悲惧相控。 太溪 然谷（各七壮。） 【〔胃心痛〕】 腹胀胸满，或蛔结痛甚，蛔心痛也。 巨阙（二七壮。） 大都 太白 足三里（连承山。） 【〔胃脘痛〕】 膈俞 脾俞 胃俞 内关 阳辅 商丘 【〔腹痛腹胀〕】 膈俞 脾俞 胃俞 肾俞 大肠俞 中脘（脾寒。） 水分 天枢 石门（心下坚满。） 内关足三里 商丘（脾虚腹胀。） 公孙 【〔少腹胀痛〕】 三焦俞 章门 阴交（脐下冷疼。） 足三里 气海（治脐下三十六疾，小腹痛欲死者，灸之即生。） 丘墟 太白 行间（寒湿。） 【〔上气胸背满痛〕】 肺俞 肝俞 云门 乳根 巨阙 期门 梁门 内关 尺泽 【〔诸气痛气膈上气不下〕】 天突 膻中 中府 膈俞 【〔绕脐痛〕】 大肠病也。 水分 天枢 阴交 足三里 【〔胁肋胀痛〕】 膈俞 章门（七壮。） 阳陵泉 丘墟（三壮。） 【〔诸隔证〕】 心俞（七壮。） 膈俞（七壮。） 膏肓（百壮，以多为佳。） 脾俞 膻中（七壮。） 乳根（七壮。） 中脘（七壮。） 天府（七壮。） 足三里（三七壮。） 【〔气噎〕】 天突 膈俞 脾俞 肾俞 乳根 关冲（三五壮。） 足三里 解溪（气逆噎将死。） 大钟 【〔劳噎〕】 劳宫 【〔思虑噎〕】 神门 脾俞 【〔咳嗽〕】 天突（七壮。） 俞府（七壮。） 华盖 乳根（三壮。） 风门（七壮。） 肺俞 身柱至阳（十四壮。） 列缺 【〔寒痰嗽〕】 肺俞 膏肓 灵台（九壮，不可多。） 至阳 合谷 列缺 【〔热痰嗽〕】 肺俞 膻中 尺泽 太溪 【〔诸喘气急〕】 天突 璇玑 华盖 膻中 乳根 期门 气海 背脊中第七椎骨节下穴，灸三壮神效。 【〔哮喘〕】 五哮中，惟水哮、乳哮、酒哮为难治。 璇玑 华盖 俞府 膻中 肩井（冷风哮妙，有孕勿灸。） 肩中俞（风哮妙。） 太渊 足三里 【〔小儿盐哮〕】 于男左女右手小指尖上，用小艾炷灸七壮，无不除根，未除再灸。 【〔呕吐气逆〕】 膈俞 三焦俞 巨阙（不下食。） 上脘 中脘（三七壮，治呕吐不思饮食。） 气海 章门大陵（呕逆。） 间使（干呕吐食。） 后溪（吐食。） 尺泽 太冲（冷气呕逆不食。） 【〔哕逆〕】 乳根（三壮，火到肌即定；其不定者，不可救也。） 承浆 中府 风门 肩井 膻中 中脘 期门 气海 足三里 三阴交 【〔霍乱〕】 巨阙 中脘 建里 水分（最效。） 承筋（转筋。） 承山 三阴交（逆冷。） 照海 大都 涌泉 转筋十指拘挛，不能屈伸，灸足外踝骨尖上七壮。 凡霍乱将死者，用盐填脐中，灸七壮，立愈。 凡霍乱吐泻不止，灸中脘、天枢、气海四穴，立愈。 【〔干霍乱〕】 即俗名搅肠痧也。 急用盐汤探吐，并以细白干盐填满脐中，以艾灸二七壮，则可立苏。 【〔翻胃〕】 脾俞 胃俞 膻中 乳根 上脘（二七壮。） 中脘（二七壮。） 下脘（二七壮。） 水分 天枢（三七壮。） 大陵 足三里 【〔吞酸呕吐食不化〕】 日月 中脘 脾俞 胃俞 【〔嗳气〕】 中脘 经曰：足太阳之脉，是动则病腹胀善噫，视其盛虚热寒陷下者取之。即此。 【〔善太息〕】 中封 商丘 公孙 【〔善悲〕】 心俞 大陵 大敦 玉英 膻中 经曰：厥阴为阖，阖折即气绝而喜悲，悲者取之厥阴，视有余不足。厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中也。 【〔气短〕】 大椎（不语。） 肺俞（不语。） 肝俞（不语。） 天突 肩井 气海（气短阳脱。） 内关尺泽（气短不语。） 足三里 太冲 大椎（三壮立愈。一曰百壮。） 三椎（骨节上灸亦可愈。） （多汗。） 章门 间使（久疟。） 后溪（先寒后热。） 环跳 承山 飞阳 昆仑 太溪（寒疟。） 公孙（为主冶。） 至阴（寒疟无汗。） 合谷 久疟不愈，黄瘦无力者，灸脾俞七壮即止。盖疟由寒湿饮食伤脾而然，故此穴甚效。 公孙 肾俞 小肠俞 百会（久泻滑脱下陷者，炙三壮。） 脾俞 肾俞（洞泄不止，五壮。） 命门 长强（赤白杂者。） 承满（肠鸣者。） 梁门 中脘 神阙（中气虚寒，腹痛泻痢，甚妙。） 天枢（腹痛。） 气海 石门（腹痛。） 关元（久痢冷痢腹痛。） 三阴交（腹满泄泻。） 【〔脾泄〕】色黑。 脾俞 【〔胃泄〕】色黄。 胃俞 天枢 【〔大肠泄〕】 色白。 大肠俞 【〔小肠泄〕】 色赤。 小肠俞 【〔大瘕泄〕】里急后重。 天枢 水分（上各三七壮。） 【〔肾泄〕】 夜半后及寅卯之间泄者。 命门 天枢 气海 关元 【〔癫狂〕】 百会 人中 天窗（狂邪鬼语。） 身柱 神道 心俞 筋缩 骨 （二十壮。） 章门 天枢少冲（女灸此。） 劳宫 内关 神门 阳溪 足三里 下巨虚 丰隆（二七壮。） 冲阳（男灸此。） 太冲 申脉 照海 厉兑（男灸此。） 两手足拇指甲角 其法以二指并缚一处，须甲肉四处着火，七壮。 【〔痴〕】 心俞 神门 【〔风痫〕】 百会 上星 身柱 心俞 筋缩 章门 神门 天井 阳溪（灸此不必合谷，灸合谷不必阳溪。） 合谷 足三里 太冲 【〔头风头痛〕】 百会（头风。） 上星（三壮。） 囟会 神庭（三壮。） 曲差 后顶 率谷 风池 天柱（上穴择灸一处即可愈。） 风门 通里 列缺（偏头痛。） 阳溪 丰隆 解溪 【〔面疾〕】 颊车（面颊肿痛，口急不能嚼，针灸皆可。） 地仓（面颔疮肿。） 合谷 列缺 陷谷（面目壅肿，刺出血立愈。） 【〔眼目疼痛〕】 合谷（痛而不明。） 外关 后溪（头目痛。） 【〔青盲眼〕】 肝俞 胆俞 肾俞 养老（七壮。） 商阳（五壮。） 光明 【〔目昏不明〕】 足三里 【〔目眩〕】 通里 解溪 【〔风烂眼〕】 肝俞 胆俞 肾俞 腕骨 光明 【〔耳聋〕】 上星（治风聋，二七壮。） 翳风（耳痛而聋，灸七壮。） 听宫 肾俞 外关 偏历 合谷 【〔停耳〕】 听宫 颊车 合谷 【〔鼻 鼻痔〕】 上星（流清浊涕。） 曲差 迎香（刺。） 囟会（七壮，鼻痈鼻痔。） 通天（七壮，鼻中去臭积一块即愈。） 百会 风池 风府 人中 大椎（上穴皆治前证。） 【〔鼻渊〕】 上星 曲差 印堂 风门 合谷 【〔鼻塞不闻香臭〕】 囟会（自七壮至七七壮，灸至四日渐退，七日顿愈。） 上星 迎香（刺。） 天柱 风门 【〔口舌疮痛糜烂疳蚀〕】 颊车 地仓 廉泉 承浆 天突 金津 玉液（上二穴刺出血。） 合谷 阳陵泉（治胆热口苦善太息。） 【〔齿牙痛〕】 承浆 颊车 耳垂下尽骨上穴（三壮，如神。） 肩 （七壮，随左右灸之。） 列缺（七壮，立止。 ）太渊（风牙痛。） 鱼际 阳谷（上牙。） 合谷 三间（下齿，七壮。） 足三里（上齿痛者，七七壮愈。） 太溪 内庭（下牙。） 【〔肾虚牙痛出血不止〕】 颊车 合谷 足三里 太溪 【〔喉痹喉癣〕】 天柱 廉泉 天突 阳谷 合谷（刺五分，立愈。） 后溪（乳蛾。） 三间 少商 关冲足三里 丰隆 三阴交 行间 【〔龟背〕】 肩中俞 膏肓 心俞 肾俞 曲池 合谷 【〔鸡胸〕】 中府 膻中 灵道（二七壮。） 足三里 【〔胸背痛〕】 风门 【〔腰挫闪疼起止艰难〕】 脊中 肾俞（三壮、七壮。） 命门 中膂内俞 腰俞（俱七壮。） 【〔腰背重痛难行〕】 章门（腰脊冷痛。） 腰俞 委中（腰脚肿痛，刺出血。） 昆仑（七壮。） 灸腰痛不可俯仰，令患人正立，以竹杖柱地，量至脐中，用墨点记，乃用度脊中，即于点处随年壮灸之。 【〔腰膝酸痛〕】 养老 环跳 阳陵泉（治脚膝冷痹不仁。） 昆仑 申脉 【〔筋骨挛痛〕】 三阴交 【〔肩臂冷痛〕】 凡人肩冷臂痛者，每遇风寒，肩上多冷，或日须热手抚摩，夜须多被拥盖，庶可支持，此以阳气不足，气血衰少而然，若不预为之治，恐中风不遂等证，由此而成也。须灸肩 二穴，方免此患，盖肩 系两手之安否，环跳系两足之安否，此不可不灸之，轻者七壮，风寒盛者十四壮为率，或分二三次报之，但不可过多，恐臂细也。若灸环跳，则四五十壮无害。 【〔臂痛不举〕】 肩井 肩 渊腋 曲池 曲泽 后溪（项强肘痛。） 太渊（手腕痛。） 【〔受湿手足拘挛〕】 曲池 尺泽 腕骨 外关 中渚 【〔五痹〕】 曲池 外关 合谷 中渚 【〔腿叉风〕】 肾俞 环跳 阳陵泉 悬钟 昆仑 【〔膝风肿痛〕】 天枢 梁丘 膝眼（可刺，详奇俞类。） 膝关 足三里 阳陵泉 阴陵泉 太冲（寒湿。） 【〔脚气〕】 肩井 足三里 阳陵泉 阳辅 昆仑 照海 太冲 【〔白虎历节风〕】 膝关 【〔转筋〕】 照海 【〔足内廉肿痛〕】 肩井 三阴交（三七壮。） 大敦 【〔足腕肿痛〕】 解溪 丘墟 【〔寒湿脚疮〕】 取足跗上二寸许，足腕正中陷处是穴，灸七壮神效，此穴当即解溪也。照海 【〔梦遗精滑鬼交〕 （春秋冬可灸。）】 心俞（灸不宜多。） 膏肓 肾俞（灸随年壮，其效立见。） 命门（遗精不禁者，五壮，立效。） 白环俞（五十壮。） 中极（随年壮。） 三阴交 中封 然谷 【〔失精膝胫冷疼〕】 曲泉 【〔白浊〕】 脾俞 小肠俞 章门 气海（五壮。） 关元 中极 中封 【〔五淋〕】 膈俞 肝俞 脾俞 肾俞 气海 石门（血淋。） 关元 间使（能摄心包之血。） 血海 三阴交（劳淋。） 复溜（血淋。） 然谷 大敦 【〔小便不利不通〕】 三焦俞 小肠俞 阴交 中极（兼腹痛。） 中封 太冲 至阴 【〔小便不禁〕】 气海（兼治小儿遗尿。） 关元 阴陵泉 大敦 行间（治失尿。） 【〔大便秘结〕】 章门（二七壮。） 阴交 气海（刺。） 石门 足三里 三阴交 照海（刺。） 太白（刺。 ）大敦 大都 【〔疝气〕】 大都痛甚者，为肝疝。 肩井（ 疝。） 章门 气海 归来 关元（主 疝偏大，灸百壮。） 冲门 急脉 会阴 三阴交（肝脾。） 太溪（寒疝。） 太冲 大敦 隐白（脾疝。） 阑门 在阴茎根两旁，各开三寸是穴，针一寸半，灸二七壮，治木肾偏坠。 一法于关元两旁，相去各三寸青脉上，灸七壮即愈。 一法令病者合口，以草横量两口角为一折，照此再加二折，共为三折，屈成三角如△样，以上角安脐中心，两角安脐下两旁，当两角处是穴，左患灸右，右患灸左，左右俱患，即两穴俱灸，艾炷如麦粒，灸十四壮，或二十一壮即安。 【〔阳不起〕】 命门 肾俞 气海 然谷 【〔阴挺〕】 曲泉 太冲 然谷 照海 【〔茎中痛〕】 列缺（阴痛尿血。） 行间 【〔痔漏〕】 命门 肾俞 长强（五痔便血最效，随年壮灸之。） 三阴交（痔血。） 承山（久痔。） 凡痔疾肿大势甚者，先以槐柳枝煎汤，乘热熏洗过后用壮盛男子篦下头垢，捻成小饼约浓一分，置痔上，又切独蒜片浓如钱者置垢上，用艾灸二七壮或三七壮，无不消散。 又法，单用生姜切薄片，放痔痛处，用艾炷于姜上灸三壮，黄水即出，自消散矣。若有两三个者，过三五日照根据前法逐一灸之，神效。 【〔脱肛〕】 百会（三壮。）此穴属督脉，居巅顶，为阳脉之都纲，统一身之阳气。凡脱肛者，皆因阳气下陷。经曰：下者举之。故当借火力以提下陷之气，则脾气可升而门户固矣。小儿亦然。 胃俞 长强 又有洞泄寒中脱肛者，须灸水分穴百壮，内服温补药自愈。 凡……暴厥不省人事，若四肢虽冷无气，但觉目中神采不变，心腹尚温，口中无涎，舌不卷，囊不缩。及未出一时者，尚可刺之复苏也。五邪皆然。此下治法，出素问遗篇。 【〔肺虚者……〕】 肺俞 刺入一寸半，得气则补，留三呼，次进一分，留一呼，徐徐出针。 合谷 刺三分，得气则补，留三呼，退一分，留一呼，徐徐出针。 【〔心虚者……〕】 心俞 以毫针刺之，得气留补即苏。 阳池 刺同。 【〔肝虚者……〕】 肝俞 以毫针刺三分，得气留补。 丘墟 以毫针刺三分，得气则补，留三呼，腹中鸣者可治也。 【〔脾虚者……〕】 脾俞 刺三分，留二呼，进二分，气至徐徐退针即苏。 冲阳 以毫针刺三分，得气则补，留三呼，次进一分，留一呼，徐徐退针，以手摸之。 【〔肾虚者……〕】 肾俞 刺三分，得气则补，留三呼，又进二分，留三呼，徐徐出针。一云在十五椎下两旁，疑是奇俞类气海俞也。 以上刺法，必先以口含针，令温暖而刺之，则经脉之气无拒逆也。 【〔鬼魅〕】 上星 水沟（鬼击卒死。） 秦承祖灸鬼法，见前奇俞类四肢部中。 【〔梦魇鬼击〕】 人中（七壮。） 足鬼眼穴（在奇俞类。） 【〔血结月事不调〕】 气海 中极 照海（月事不行。） 【〔血崩不止〕】 膈俞 肝俞 肾俞 命门 气海 中极（下元虚冷，血崩白浊。） 间使 血海 复溜 行间 【〔淋带赤白〕】 命门 神阙 中极（七壮，冶白带极效。） 余用前五淋穴。 【〔 瘕〕】 三焦俞 肾俞 中极 会阴 子宫子户 左子宫，右子户，在关元旁各开三寸，千金翼以三寸为气门穴，详奇俞类。 复溜 【〔不孕〕】 命门 肾俞 气海 中极 关元（七壮至百壮，或三百壮。） 胞门子户（二穴详奇俞类。） 阴廉然谷 照海（子宫泠。） 一法灸神阙穴，先以净干盐填脐中，灸七壮，后去盐，换川椒二十一粒，上以姜片盖定，又灸十四壮，灸毕即用膏贴之，艾炷须如指大，长五六分许。 【〔胎屡堕〕】 命门 肾命 中极 交信 然谷 【〔产难横生〕】 合谷 三阴交 一治横逆难产，危在顷刻，符药不灵者，急于本妇右脚小指尖，灸三壮，炷如小麦，下火立产如神，盖此即至阴穴也。 【〔子鞠不能下〕】 巨阙 合谷 三阴交 至阴 三棱针出血，横者即转直。 【〔胎衣不下〕】 三阴交 昆仑 【〔下死胎〕】 合谷（刺补之即下。） 【〔欲取胎〕】 肩井 合谷 三阴交 【〔产后恶露不止〕】 中极 【〔欲绝产〕】 脐下二寸三分，灸三壮，或至七七壮，即终身绝孕。 忌灸三里，年三十外，方可灸此。 【〔羸瘦骨立〕】 百劳 胃俞 腰俞 长强 【〔急慢惊风〕】 百会（五七壮。） 囟会 上星 率谷（三壮。） 水沟 尺泽（慢惊。） 间使 合谷 太冲（五壮。） 【〔脐风撮口〕】 在母腹中气逆所致，或产时不慎，受寒而然。 承浆 然谷 一法，以小艾炷隔蒜灸脐中，俟口中觉有艾气，亦得生者。 又法，凡脐风若成，必有青筋一道，自下上行至腹而生两岔，即灸青筋之头三壮截住，若见两岔，即灸两处筋头各三壮，十活五六，不则上行攻心而死矣。 【〔食积肚大〕】 脾俞 胃俞 肾俞 【〔泄泻〕】 胃俞 水分 天枢 神阙（腹痛乳痢甚妙。） 【〔霍乱〕】 水分（转筋入腹。） 外踝上尖（三壮。） 【〔夜啼心气不足〕】 中冲（三壮。） 【〔疳眼〕】 合谷（五壮。） 【〔重舌〕】 行间 【〔小儿气弱数岁不语〕】 心俞 【〔口中转屎〕】 因母食寒凉所致。 中脘 九壮，大人十四壮。 【〔阴肿〕】 昆仑 【〔疝气〕】 会阴 大敦 【〔五痫〕】 神庭 治风痫吐舌，角弓反张，灸三壮。 前顶 治小儿一切惊痫证，灸三壮。 长强 治诸惊痫，灸七壮。 囟会 巨阙 章门 天井 少海 内关 少冲 一法云：痫为小儿恶证，古云惊风三发便为痫，痫证有五，即牛羊猪马鸡之类也。治法俟其病发之时，将患者两手大拇指相并，以绵绳缚定，当两指爪甲角，是名手鬼眼穴，用艾灸七壮，须甲肉四处着火方效。又二穴在足大拇指，亦如取手穴法，是名足鬼眼穴，如前灸之大效。大人病此则名为癫，灸亦如之最良。 【〔牛痫〕】 大杼 鸠尾（尖下五分，炙三壮，不可多。） 【〔羊痫〕】 目直，作羊声。 百会 神庭 心俞 肝俞 天井 神门 太冲 【〔猪痫〕】 痰涎如绵，作猪声。 百会 巨阙 心俞 神门 【〔马痫〕】 张口摇头，角弓反张。 百会 心俞 命门 神门 仆参 太冲 照海 【〔鸡痫〕】 张手前仆，提住即醒。 申脉 【〔发背〕】 心俞（疽。） 委阳（一曰在尻臀下一寸六分，大腿上有缝。） 骑竹马穴 左右搭手，加会阳。 痈疽隔蒜灸法 凡患背疽恶毒，肉色不变，背如负石，漫肿无头者，势必重大。寻头之法，用湿纸拓在肿处，看有一点先干者，即是痈头结聚之处。用大独头蒜，切作三分浓片，贴疽顶，以艾于蒜上灸之，每三壮一换其蒜。又有背上初发赤肿，中间有如黄小米一粒者，有十数粒一片者，尤宜隔蒜灸之。青囊书云：外形如粟，内可容谷；外状如钱，里可着拳。慎勿视为微小，致成莫大之患。设或疮头开大，则以紫皮大蒜十余头，淡豆豉半合，乳香二钱，同捣成膏，照毒大小拍成薄饼，置毒上铺艾灸之。务要痛者灸至不痛，不痛者灸至知痛。盖痛者为良肉，不痛者为毒气。先不痛而后觉痛者，其毒轻浅；先痛而后反不痛者，其毒深重。故灸者必令火气直达毒处，不可拘定壮数，昔人有灸至八百壮而愈者。灸后须随人虚实，服补中托里助胃壮气等药，万无一失。盖未溃而灸，则能拔散郁毒，不令开大；已溃而灸，则能补接阳气，易于收敛。然惟早觉早灸，方为上策。渊然刘真人曰：毒发一二日者，十灸十愈；三四日者，六七愈；五六日者，三四愈；过七日，则虽灸不能消散矣。缘其内脓已成，必须针去方得宽松也。虽然，疽之为病，有五善七恶，临证之时，先须识此。前哲云：五善见三则吉，七恶见四则凶，倘见七恶，慎勿为灸，徒召谤耳。 又有疔疮一证，其形不一，其色不同，或如小 ，或如水泡，或痛不可当，或痒而难忍，或皮肉麻木，或寒热头疼，或恶心呕吐，或肢体拘急，其候多端，难以尽状。皆须用前灸法，甚则以蒜膏遍涂四围，只露毒顶，用艾着肉灸之，以爆为度，如不爆者难愈。更宜多灸，百壮以上，无弗愈者。 【〔乳痈 乳疽 乳岩 乳气 乳毒 侵囊〕】（近膻中者是。） 肩 灵道（二七壮。） 温溜（小人七壮，大人二七壮。） 足三里 条口（乳痈。） 下巨虚（各二七壮。） 【〔热毒〕】 大陵 【〔肺痈〕】 吐脓。 肾俞（三七壮。） 合谷（二七壮。） 太渊（二七壮。） 【〔顶上偏枕〕】 风门（二七壮。） 【〔胃痈〕】 生于左者胃口疽，生于右者胃口痈。 曲池（二穴各三七壮。） 内关（七壮。） 【〔肾痈〕】 自肾俞穴起。 会阳（二七壮。） 【〔附骨疽〕】 环跳穴痛，恐生附骨疽也。 大陵 悬钟（三七壮。） 【〔骨旋〕】 肘尖（七七壮，不愈百壮。） 【〔瘰 〕】 蜂窠 自左边起，七七窍皆出脓。 肩 （七壮、九壮。） 曲池 此二穴，乃治 秘法也。 天池 天井（二七壮。） 三间（三七壮。） 【〔锥锐 〕】 右边生起。 肩 曲池 天井 【〔盘蛇 〕】 延颈生者。 肩尖（即肩 。） 肘尖（即曲池。） 人迎（七壮。） 肩外俞（二七壮。） 天井（二七壮。） 骑竹马穴（三七壮。） 【〔瓜藤 〕】 胸前生者。 肘尖 少海 骑竹马穴 【〔马刀〕】 腋下者。 渊腋 支沟 外关 足临泣（颈腋俱治。） 疮出于颊下，及颊车边者，当于手足阳明经取穴治之，然肩 、曲池二穴亦妙。 合谷 足三里（各七壮。） 以上凡感毒深者，灸后再二三次报之，无有不愈。 瘰 隔蒜灸法，用独蒜片，先从后发核上灸起，至初发母核而止，多灸自效。 又传验方，用癞虾蟆一个，破去肠，覆 上，外以真蕲艾照 大小为炷，于虾蟆皮上当灸七壮或十四壮，以热气透内方住，亦从后发者先灸，至初发者而止。若虾蟆皮焦，须移易灸之。灸毕服煎药一剂，其方用牙皂七个，僵蚕七条，栝蒌一个连皮子切碎，五味子一岁一粒，上四味以水二钟煎熟，外加生煎大黄三五钱，量人虚实用之，一服即消，百试百效。 不问已溃未溃，经灸必愈。 【〔瘿瘤】〕 肩 男左灸十八壮，右十七壮，女右灸十八壮，左十七壮。 天突 治一切瘿瘤初起者灸之妙。 通天（瘿。） 风池（百壮。） 大椎（颈瘿。） 气舍（灸五壮。） 云门（瘿。） 臂（瘿。） 会（五壮。） 天府（五七壮。） 曲池（瘿。） 中封（瘿。） 冲阳（三壮。） 【〔身面赘疣〕】 当疣上灸三壮即消。亦有止灸一壮，以水滴之自去者。 【〔瘾疹〕】 曲池 【〔疮疥〕】 风门 间使 合谷 大陵（胸前疮疥。） 【〔毒疮久不收口〕】 凡患痈毒溃后，久不收口，脓水不臭，亦无歹肉者，此因消败太过，以致血气虚寒，不荣肌肉，治失其宜，便为终身之患。须内服十全大补等药，外用大附子以温水泡透，切作二三分浓片，置漏孔上，以艾灸之。或以附子为末，用唾和作饼，灸之亦可。隔二三日再灸之，不三五次，自然肌肉长满而宿患平矣。 又方，用麦面、硫黄、大蒜，三味捣烂，如患大小捻作三分浓饼，安患上，灸三七壮，每三壮一易饼子，四五日后再灸一次，无弗效者。 【〔腋气除根〕】 凡腋气，先用快刀剃去腋毛净，乃用好定粉，水调搽患处。六七日后，看腋下有一点黑者，必有孔如针大，或如簪尖，即气窍也。用艾炷如米大者灸之，三四壮愈，永不再发。 【〔五蛊毒注〕】 中恶不能食。 中脘 照海（中蛊毒。） 【〔疯犬咬伤〕】 急令人吮尽恶血，于咬处灸百壮，以后日日灸之，百日乃止，忌猪肉与酒，一生慎之。 孙真人曰：春末夏初，犬多发狂，被其咬者，无出于灸。其法只就咬处牙迹上灸之，一日灸三壮，灸至一百二十日乃止。宜常灸食韭菜，永不再发，亦良法也。 又治一切犬伤，毒气不出者，须灸外丘。一曰……，灸所啮处立愈。 【〔蛇毒〕】 凡蛇伤中毒者，灸毒上三七壮。若一时无艾，以火炭头称疮孔大小 之。 诸虫毒 凡蛇蝎蜈蚣咬伤，痛极势危者，急用艾火于伤处灸之，拔散毒气即安。或用独蒜片隔蒜灸之，二三壮换一片，毒甚者灸五十壮，或内服紫金丹亦妙。或马汗入疮及蚕毒、蜘蛛等毒，灸之皆效。 类经附翼卷一 医易 河图（图缺） 伏羲氏王天下，龙马负图之河。其数一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；五十居中。伏羲则之以画八卦。 洛书图（图缺） 大禹治水，神龟负图之洛，文刊于背。其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中。禹因以第之，以成九畴。 伏羲八卦次序图（图缺） 易系曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。邵子曰：一分为二，二分为四，四分为八，是为八卦。自八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，尤见法象自然之妙也。 伏羲八卦方位图（图缺） 易传曰：天地定位，山泽通气，雷火相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。又曰：雷以动之，风以散之，雨以润之，日以 之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。 伏羲六十四卦圆图（图缺） 此图内为下卦，外为上卦。内卦之序，照前干一兑二之数以定八卦方位，外卦之序，亦照前一二等数，挨次而加于内卦之上，遂成六十四卦，混然之妙，出自天成，固非可以造作为之者。 伏羲六十四卦方图（图缺） 文王八卦次序图（图缺） 文王八卦方位图（图缺） 易传曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。 医易义 宾尝闻之孙真人曰：不知易，不足以言太医。每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎？予因默契斯言，潜心有日，管窥一得，罔敢自私，谨摭易理精义，用资医学变通，不揣鄙俚而为之论曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，乾坤设位而易行乎其中矣。是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。于是乎近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德，以顺性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相摩，八卦相荡，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝生乎动，而天地鬼神之为德，万物一体之为能，森乎昭着而无所遁乎易矣。伟哉人生，禀二五之精，为万物之灵；得天地之中和，参乾坤之化育；四象应天，四体应地；天地之合辟，即吾身之呼吸也；昼夜之潮汐，即吾身之脉息也；天之北辰为群动之本，人之一心为全体之君也。由是观之，天之气，即人之气；人之体，即天之体。故康节曰：思虑未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎谁？盖谓一念方萌，便达乎气，神随气见，便与天地鬼神相感通。然则天人相与之际，精哉妙矣，诚可畏矣；人身小天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲？天人孰近？故必求诸己而后可以求诸人，先乎内而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。医之为道，身心之易也，医而不易，其何以行之哉？然易道无穷，而万生于一，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，万有一千五百二十策，而交感之妙，化生之机，万物之数，皆从此出矣。详而言之，则其所谓一者，易有太极也。太极本无极，无极即太极，象数未形理已具，万物所生之化原。故曰：五行不到处，父母未生前。又曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是为造物之初，因虚以化气，因气以造形，而为先天一气之祖也。医而明此，乃知生生化化，皆有所原，则凡吾身于未有之初，便可因之以知其肇基于父母，而预占其禀受之象矣。所谓一分为二者，是生两仪也。太极动而生阳，静而生阴；天生于动，地生于静；阳为阴之偶，阴为阳之基；以体而言为天地，以用而言为乾坤，以道而言为阴阳；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。是为有象之始，因形以寓气，因气以化神，而为后天体象之祖也。医而明此，乃知阴阳气血，皆有所钟，则凡吾身之形体气质，可因之以知其纯驳偏正，而默会其禀赋之刚柔矣。所谓二分为四者，两仪生四象也。谓动之始则阳生，动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。太少阴阳，为天四象；太少刚柔，为地四体；耳目口鼻以应天，血气骨肉以应地。医而明此，乃知阳中有阴，阴中有阳，则凡人之似阳非阳、似阴非阴，可因之以知其真假逆顺，而察其互藏之幽显矣。所谓四分为八者，四象生八卦也。谓干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也。干，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。伏羲八卦，分阴阳之体象；文王八卦，明五行之精微。医而明此，方知阴阳之中，复有阴阳，刚柔之中，复有刚柔，而其对待之体，消息之机，交感之妙，错综之义，昭乎已备；则凡人之性理神机，形情病治，可因之以得其纲领，而会通其变化之多矣。自兹而四象相交，成十六事，八卦相荡，为六十四，分内外以配六爻，推九六以成蓍数，人物由之而大成，万象因之以毕具。前阅圆图，即其精义，是图虽象乎万有，尤切夫人之一身。故曰先天图者，环中也；环中者，天之象也。六十四卦列于外，昭阴阳交变之理也；太极独运乎其中，象心为一身之主也。干南坤北者，象首腹之上下也；离东坎西者，象耳目之左右也。自复至同人，当内卦震离之地，为阴中少阳之十六，在人为二八；自临至干，当内卦兑干之地，为阳中太阳之十六，在人为四八；自 至师，当内卦巽坎之地，为阳中少阴之十六，在人为六八；自遁至坤，当内卦艮坤之地，为阴中太阴之十六，在人为八八。阳生于子而极于午，故复曰天根，至干为三十二卦，以应前之一世；阴生于午而极于子，故 曰月窟，至坤为三十二卦，以应后之半生。前一世始于复之一阳，渐次增添，至干而阳盛已极，乃象人之自少至壮；后半生始于之一阴，渐次耗减，至坤而阳尽以终，乃象人之自衰至老。纵观之，则象在初爻，其干尽于午，坤尽于子，当二至之令，为天地之中而左右以判。左主升而右主降，升则阳居东南，主春夏之发生，以应人之渐长；降则阴居西北，主秋冬之收敛，以应人之渐消。横观之，则象在二爻，其离尽于卯，坎尽于酉，当二分之中，为阴阳之半而上下以分。上为阳而下为阴，阳则日出于卯，以应昼之为寤；阴则日入于酉，以应夜之寐焉。即此一图，而天人之妙，运气之理，无不具矣。再阅方图，其义象地，干始于西北，坤尽于东南。天不足西北，故圆图之阳在东南；地不满东南，故方图之刚在西北。是皆伏羲之卦也。又若文王八卦，位有不同。伏羲出自然之象，故干上坤下，离左坎右；文王合河图之数，故火南水北，木东金西。（此节自方图以下并河洛数义，详方隅、气数二论。） 质诸人身，天地形体也，乾坤情性也，阴阳气血也，左右逢原，纤毫无间，详求其道，无往不然。故以爻象言之，则天地之道，以六为节，三才而两，是为六爻，六奇六偶，是为十二。故天有十二月，人有十二脏；天有十二会，人有十二经；天有十二辰，人有十二节。知乎此，则营卫之周流，经络之表里，象在其中矣。以藏象言之，则自初六至上六为阴为脏，初六次命门，六二次肾，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺；初九至上九为阳为腑，初九当膀胱，九二当大肠，九三当小肠，九四当胆，九五当胃，上九当三焦。知乎此，而脏腑之阴阳，内景之高下，象在其中矣。以形体言之，则干为首，阳尊居上也；坤为腹，阴广容物也；坎为耳，阳聪于内也；离为目，阴明在外也；兑为口，拆开于上也；巽为股，两垂而下也；艮为手，阳居于前也；震为足，刚动在下也。天不足西北，故耳目之左明于右；地不满东南，故手足之右强于左。知乎此，而人身之体用，象在其中矣。以生育言之，则天地 ，万物化醇，男女媾精，万物化生。天尊地卑，干父坤母，干道成男，坤道成女，震坎艮是为三男，巽离兑是为三女。欲知子强弱，则震巽进而前，艮兑退而止；欲辨脉息候，则干健在东南，坤顺向西北；欲为广嗣谋，则蓄坎填离宫，借兑为干计；欲明布种法，则天时与地利，亏盈果由气，冬至始阳强，阴胜须回避。知乎此，而胎孕交感之道，存乎其中矣。以精神言之，则北一水，我之精，故曰肾藏精；南二火，我之神，故曰心藏神；东三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰脾藏意。欲知魂魄之阴阳，须识精神之有类。木火同气，故神魂藏于东南，而二八、三七同为十；金水同原，故精魄藏于西北，而一九、四六同为十；土统四气，故意独居中，其数惟五，而脏腑五行之象，存乎其中矣。以动静言之。则阳主乎动，阴主乎静；天圆而动，地方而静；静者动之基，动者静之机。刚柔推荡，易之动静也；阴阳升降，气之动静也；形气消息，物之动静也；昼夜兴寝，身之动静也。欲详求夫动静，须精察乎阴阳，动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳。病治脉药，须识动中有静；声色气味，当知柔里藏刚。知刚柔动静之精微，而医中运用之玄妙，思过其半矣。以升降言之，则阳主乎升，阴主乎降；升者阳之生，降者阴之死。故日在于子，夜半方升，升则向生，海宇俱清；日在于午，午后为降，降则向死，万物皆鬼。死生之机，升降而已。欲知升降之要，则宜降不宜升者，须防剥之再进；宜升不宜降者，当培复之始生。畏剥所从衰，须从观始；求复之渐进，宜向临行。此中有个肯綮，最在形情气味。欲明消长之道，求诸此而得之矣。以神机言之，则存乎中者神也，发而中者机也；寂然不动者神也，感而遂通者机也；蕴之一心者神也，散之万殊者机也。知乎此，则财原其始，直要其终，我之神也；挥邪如匠石之斤，忌器若郢人之鼻，我之机也。见可而进，知难而退，我之神也；疾徐如轮扁之手，轻重若庖丁之刀，我之机也。神之与机，互相倚伏。 故神有所主，机有所从；神有所决，机有所断；神为机之主，机为神之使。知神知机，执而运之，是即医之神也矣。以屈伸言之，如寒往则暑来，昼往则夜来，壮往则衰来，正往则邪来。 故难易相成，是非相倾，刚柔相制，冰炭相刑。知乎此，则微者甚之基，盛者衰之渐；大由小而成，远由近而遍。故安不可以忘危，治不可以忘乱；积羽可以沉舟，群轻可以折轴。是小事不可轻，小人不可慢，而调和相济，以一成功之道，存乎其中矣。以变化言之，则物生谓之化，物极谓之变；阴可变为阳，阳可变为阴。只此一二，交感生成，气有不齐，物当其会，而变化之由，所从出矣。故阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物，而变化之盛，于斯着矣。至若夷父羌母，蛮男苗女，子之肖形，虬髯短股；杏之接桃，梨之接李，实必异常，多甘少苦。迨夫以阴孕阳，以柔孕刚，以小孕大，以圆孕方，以水孕火，以紫孕黄，以曲孕直，以短孕长。知乎此，则可以和甘苦，可以平香，可以分经纬，可以调宫商，可以为蛇蝎，可以为鸾凰，可以为尧桀，可以为彭殇，庶胸次化同大象，而应用可以无方矣。以常变言之，则常易不易，太极之理也；变易常易，造化之动也。常易不变，而能应变；变易不常，靡不体常。是常者易之体，变者易之用；古今不易易之体，随时变易易之用；人心未动常之体，物欲一生变之用。由是以推，则属阴属阳者，禀受之常也；或寒或热者，病生之变也。素大素小者，脉赋之常也；忽浮忽沉者，脉应之变也。恒劳恒逸者，居处之常也；乍荣乍辱者，盛衰之变也。瘦肥无改者，体貌之常也；声色顿异者，形容之变也。常者易以知，变者应难识。故以寒治热得其常，热因热用为何物？ 痛随利减得其常，塞因塞用为何物？检方疗病得其常，圆底方盖为何物？见病治病得其常，不治之治为何物？是以圣人仰观俯察，远求近取，体其常也；进德修业，因事制宜，通其变也。故曰不通变，不足以知常；不知常，不足以通变。知常变之道者，庶免乎依样画瓠卢，而可与语医中之权矣。以鬼神言之，则阳之灵曰神，神者伸也；阴之灵曰鬼，鬼者归也。 鬼神往来，都只是气。故曰鬼神者，二气之良能也。阳为天地之神，阴为天地之鬼，春夏为岁候之神，秋冬为岁候之鬼；昼午为时日之神，暮夜为时日之鬼。推之于人，则仁义礼智，君子之神；奸盗诈伪，小人之鬼。乐天知命，道德之神；阿谀谄容，势利之鬼。推之于医，则神圣工巧，得其神也；凡庸浅陋，类乎鬼也。精进日新，志惟神也；苟且殃人，心犹鬼也。察之形声，则坚凝深邃，形之神也；轻薄娇柔，形之鬼也。长洪圆亮，声之神也；短促轻微，声之鬼也。诊之脉色，则绵长和缓，脉之神也；细急休囚，脉之鬼也。清苍明净，色之神也；浅嫩灰颓，色之鬼也。是皆鬼神之征兆也。至若鬼神之原，尚有所谓。夫天地之鬼神，既不能出天地之外；而人物之鬼神，又安能外乎人心？是以在天地则有天地之鬼神，在人物则有人物之鬼神。善恶出之吾衷，良心自然难泯；强弱皆由阳气，神鬼判乎其中。以故多阳多善者，神强而鬼灭；多阴多恶者，气戾而鬼生。然则神鬼从心，皆由我造；灵通变幻，匪在他求。知乎此，而吉凶祸福之机，求诸心而尽之矣。以死生言之，则人受天地之气以生，聚则为生，散则为死。故气之为物，聚而有形；物之为气，散归无象。丹经云：分阴未尽则不仙，分阳未尽则不死。故原始而来属乎阳，是生必生于复，阳生而至干；反终而归属乎阴，是死必死于坤，阳尽而归土。得其阳者生，故阳无十，阳无终也；得其阴者死，故阴无一，阴无始也。是以阳候多语，阴证无声；无声者死，多语者生。魂强者多寤，魄强者多眠；多眠者少吉，多寤者易安。故善操斯柄者，欲拯其死，勿害其生；将逐其寇，勿伤其君。阴阳聚散即其理，剥复消长是其机，而死生之道，尽乎其中矣。以疾病言之，则泰为上下之交通，否是乾坤之隔绝。既济为心肾相谐，未济为阴阳各别。大过小过，入则阴寒渐深，而出为痞之象；中孚颐卦，中如土脏不足，而颐为臌胀之形。剥复如隔阳脱阳， 如隔阴脱阴。观是阳衰之渐，遁藏阴长之因。姑象其 ，无能赘陈。又若离火临干，非头即藏；若逢兑卦，口肺相连。交坎互相利害，入东木火防炎。坤艮虽然喜暖，太过亦恐枯干。坎为木母，震巽相便；若逢土位，反克最嫌。金水本为同气，失常燥湿相干。坤艮居中，怕逢东旺；若当干兑，稍见安然。此虽以卦象而测病情，以坎离而分水火；惟是坎本属水而阳居乎中，离本属火而阴藏乎内。故北方水地，一反存焉；南是火乡，二偏居上；东方阳木，八在其中；西是阴金，九当其位。可见离阳属火，半为假热难猜；坎水是阴，岂尽真寒易识？云从龙，风从虎，消长之机；水流湿，火就燥，死生之窍。倘知逆顺堪忧，须识假真颠倒。是以事变之多，譬诸人面，面人人殊，而天下之面皆相殊，古今之面无不殊。人面之殊，即如人心之殊，人心之殊，所以人病亦皆殊，此疾患之生，有不可以数计。今姑举其大纲，而书不尽言，言不尽意，神而明之，存乎人耳。然神莫神于易，易莫易于医，欲该医易，理只阴阳。故天下之万声，出于一阖一辟；天下之万数，出于一偶一奇；天下之万理，出于一动一静；天下之万象，出于一方一圆。方圆也，动静也，奇偶也，阖辟也，总不出于一与二也。故曰天地形也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎离；坎离之道，曰阴曰阳而尽之。然合而言之，则阴以阳为主，而天地之大德曰生。夫生也者，阳也，奇也，一也，丹也。易有万象，而欲以一字统之者，曰阳而已矣；生死事大，而欲以一字蔽之者，亦曰阳而已矣。虽曰阳为阴偶而干阳健运，阴为阳基而坤静常宁；然坤之所以得宁者，何莫非干阳之所为？故曰如艮其止，止是静，所以止之便是动。是以阴性虽狡，未尝不听命乎阳，而因其强弱以为进退也。所以元贯四德，春贯四时，而天地之道，阳常盈，阴常亏，以为万物生生之本，此先天造化之自然也。惟是阳如君子，阴如小人。君子则正大光明，独立不倚而留之难；小人则乘舋伺隙，无所不为而进之易。安得春光长不去，君子长不死？惜乎哉！阳盛必变，逝者如斯。故日中则昃，月盈则亏，亦象夫阳一而阴二，反觉阴多于阳，所以治世少而乱世多，君子少而小人多，期颐少而夭折多，此后天人欲之日滋也。是以持满捧盈，君子惧之。故圣人作易，至于消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意，非故恶夫阴也，亦畏其败坏阳德，而戕伐乎乾坤之生意耳。以故一阴之生，譬如一贼，履霜坚冰至，贵在谨乎微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。是以易之为书，一言一字，皆藏医学之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鉴。故圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，虽不言医而义尽其中矣。故天之变化，观易可见；人之情状，于象可验；病之阴阳，有法可按。丽于形者，不能无偶；施于色者，不能无辨。是以君子将有为也，察之以理，其应如向，神以知来，知以藏往，参伍以变，错综其数，通其变，极其数，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至精至神，其孰能与于此？与于此者，大其道以合天地，廓其心以合至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。是谓得天地之纲，知阴阳之房，见精神之窟，搜隐秘之藏。然而易天地之易诚难，未敢曰斡旋造化；易身心之易还易，岂不可变理阴阳？故以易之变化参乎医，则有象莫非医，医尽回天之造化；以医之运用赞乎易，则一身都是易，易真系我之安危。予故曰易具医之理，医得易之用。学医不学易，必谓医学无难，如斯而已也，抑孰知目视者有所不见，耳听者有所不闻，终不免一曲之陋；知易不知医，必谓易理深玄，渺茫难用也，又何异畏寒者得裘不衣，畏饥者得羹不食，可惜了错过此生。然则医不可以无易，易不可以无医，设能兼而有之，则易之变化出乎天，医之运用由乎我。运一寻之木，转万斛之舟；拨一寸之机，发千钧之弩。为虚为实者易之，为寒为热者易之，为刚为柔者易之，为动为静者易之，高下者易其升降，表里者易其浮沉，缓急者易其先后，逆顺者易其假真。知机之道者，机触于目，神应于心，无能见有，实能见虚，前知所向，后知所居。故可以易危为安，易乱为治，易亡为存，易祸为福。致心于玄境，致身于寿域，气数可以挽回，天地可以反复，固无往而非医，亦无往而非易，易之与医，宁有二哉？然而用易者所用在变，用医者所用在宜。宜中有变，变即宜也；变中有宜，宜即变也。第恐求宜于变，则千变万变，孰者为宜？求变于宜，则此宜彼宜，反滋多变。有善求者，能于棼杂中而独知所归，千万中而独握其一，斯真知医易之要者矣。然而知归知一，岂易言哉？余忽于孔子之言，有以得之，曰知止而后有定也。夫止即归之根，一之极也。盖病之止，止于生，功之止，止于成；恶之止，止于去；善之止，止于积。事之得失也必有际，际即止也；数之利钝也必有垠，垠即止也。至若一动一静，一语一默之间，无不皆有所止。止之所在，即理之窟也，即化之基也，即不二之门也。能知止所，有不定乎？既定矣，有不静乎？既静矣，有不安乎？既安矣，有不虑乎？既虑矣，有不得乎？所得者何？得诸易即得其变，得诸医即得其宜。然则得由乎虑，而虑由乎止。所谓止者，意有在而言难达也，姑拟其近似者曰：易有不易之易，宜有不疑之宜，即止所也。又拟之曰：必先于不摇不动处，立定脚根；然后于无二无三处，认斯真一，亦止所也。夫止为得之本，得是止之末；得之生意萌乎止，止之实效归于得。观孟子曰：不动心。邵尧夫不语禅曰：请观风急天寒夜，谁是当门定脚人？此二子之功夫，谓不从止处得来耶？止之为义，神哉至矣！是诚医易之门路也。有能知此，则福胎于祸者，何祸不消？危生于安者，何危不却？夫是之调养生主，何不可也？夫是之谓医国手，亦何不可也？又岂特以一匕之济，足云医易之义哉？！嗟呼！圣贤之心，千古一贯；乐吾斯道，仁爱无穷。秘发鬼神，二竖奚从逃遁？玄同天地，六宫焉有西东？醉造化于虚灵，美壶中之日月；运阴阳于掌握，滴指上之阳春。至精至微，蒙圣人之教诲；其得其失，由自己之惰勤。五十学易，讵云已晚？一朝闻道，立证羲黄。即道即心，谁无先觉；余虽不敏，犹企医王。因尔重申其义曰：不知易不足以言太医，亦冀夫掖斯道之门墙。谨纪夫着论之岁月，则皇明之万历，壬子之一阳。 卦气方隅论 天地之气，始于子中。子居正北，其名朔方，又曰幽都。幽者，隐也，微也，谓万物未生，幽隐未可察也。朔者，尽也，初也，谓阴气之极，阳气之始也。邵子曰：阳气自北方而生，至北方而尽。故尧典谓北方为朔易，朔易者，除旧更新之谓也。盖其自子至亥，周而复始，以成东西南北、春夏秋冬之位。子午为阴阳之极，卯酉为阴阳之中，是为四正；四正定而每隅间之以二，是为十二宫；每隅间之以五，是为二十四向。再按洛书九宫，位分八卦。 伏羲八卦曰先天，其次则干南坤北，离东坎西，以左右分数之，自南而东者，曰干一兑二，离三震四，自西而北者，曰巽五坎六，艮七坤八也；文王八卦曰后天，离象火而居南，坎象水而居北，震象木而居东，兑象金而居西，以次而数，则干起西北，顺而左旋，曰干坎艮震巽离坤兑，以周八宫也。先天以乾坤分天地而定上下之位，后天以坎离分水火而定南北之方。先天以干居正南，坤居正北，其阳在南，其阴在北；后天以干居西北，坤居西南，其阳在北，其阴在南。故先天以巽离兑虽为阴卦而本乎干体，故位于上，震坎艮虽为阳卦而本乎坤体，故位于下；后天以干来交坤，化为坎水而居北，坤去交干，变为离火而居南，天体倚北而偏于西，故干之退位于西北，地体属土而继乎火，故坤之寄位于西南，巽居东南，木先火地，艮止东北，因对坤方，干父在北，故坎艮震三子随之而居下，坤母在南，故巽离兑三女随之而向前。先天以上下分左右，故以乾坤为纵，六子为横；后天以东西界阴阳，故以震兑为横，六卦为纵。先天以乾坤之末交二至，离为日，故升于东，坎为月，故生于西；后天以震兑之中当二分，自震而南，巽离为木火之地，自兑而北，干坎为金水之乡，故易传曰帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮，正以明东南春夏之盛，西北秋冬之衰。是先天者，所以言六合之象；后天者，所以明气候之详。故邵子曰：先天为易之体，后天为易之用也。夫天体正圆，面南背北。南北两极，乃其运转之枢。北极居上而为尊，南极居下而为对。邵子曰：天之阳在南，阴在北；地之阴在南，阳在北。天阳在南，故日处之；地刚在北，故山处之。河图括地象曰：西北为天门，东南为地户。内经曰：天不足西北，地不满东南。故曰天门无上，地户无下。又曰东南方阳也，阳者其精降于下；西北方阴也，阴者其精奉于上。故阳降于下，则阳盛阴微而东南之方常多热；阴奉于上，则阴盛阳微而西北之地常多寒。昆仑峙于西北，故西北高而多山；沧海浴于东南，故东南下而多水。 高者多寒，下者多热。东南阳胜，则气为熏蒸，而春夏之气多烟雾；西北阴胜，则气为凛冽，而秋冬之气多风霾。中国形胜，居昆仑之东南，故天下之山脉皆起于昆仑，山脉之所起，即水源之所发。是以中国之山，自西北而来；中国之水，亦自西北而发。朱子曰：大凡两水夹行，中间必有山；两山夹行，中间必有水。试考中国舆图，其山脉发自昆仑，委蛇二万四千三百余里而入中国，分大龙为三障于外，大河为两川于中，以成中国河山之胜 。由是四方立而有十二辰之会，二十八宿辨而有分野之详。三代分为九州，虞舜分为十二州，周末分为十二国，秦为三十六郡，汉为十三部，晋为十九州，宋为二十二州，唐为十道，宋为二十三路，元为十二省二十二道，至我朝则分为两直隶十三省，而天象舆图古今一致矣。 类经附翼卷二 律原 五音五行清浊图（图缺） 宫音，五音之首，其声极长极下极浊。征音宫所生，其声次短次高次清。商音征所生，其声次长次下次浊。羽音商所生，其声极短极高极清。角音羽所生，其声在长短高下清浊之间。 律吕相生卦气图（图缺） 此图长律下生短律，短律上生长律。下生者皆左旋隔八，上生者皆右旋隔六。 律解 乐者，天地之和气也。律吕者，乐之声音也。盖人有性情则有诗辞，有诗辞则有歌咏，歌咏生则被之五音而为乐，音乐生必调之律吕而和声。书曰：诗言志，歌永言，声根据永，律和声。此之谓也。是律也者，出乎声音而为正乐之具也。乐记曰：乐者音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声 以杀；其乐心感者，其声 以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动也。又曰：治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。是故知律吕声音之道者，可以行天地人事也。律吕相感而声音生，天地万物之情，见于此矣。（ 音焦。杀